ACOMPANYAMENT ESPIRITUAL (Jesús Sastre)

ACOMPANYAMENT ESPIRITUAL. Jesús Sastre García, sacerdote, doctor en teología, filosofía y ciencias sociales y profesor del Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca.

• I. En camí cap a la maduresa cristiana: 1. Interès creixent per l'acompanyament espiritual, 2. La maduració de la personalitat creient.  
• II. Història de la direcció espiritual: 1. Crisi de la direcció espiritual i nou plantejament, 2. Acompanyar espiritualment el procés d'iniciació cristiana, 3. Aportacions dels documents del magisteri. 
• III. Acompanyament espiritual i tipus d'acompanyament: 1. Acompanyament ordinari, 2. Acompanyament sistemàtic, 3. Acompanyament extraordinari.  
• IV. Naturalesa i articulació de l'acompanyament espiritual: 1. Actituds requerides; 2. L'entrevista personal; 3. Funcions de l'acompanyant espiritual; 4. Mitjans que faciliten l'acompanyament. 
• V. Acompanyament i maduresa cristiana: 1. Acompanyar la conversió, 2. Acompanyar el procés de maduració cristiana, 3. Maduresa i ascesi. 
• VI. Acompanyament i discerniment vocacional: 1. El procés de discerniment, 2. L'acompanyament del discerniment vocacional, 3. Passos en el discerniment vocacional.

I. En camí cap a la maduresa cristiana
1. INTERÈS CREIXENT PEL ACOMPANYAMENT ESPIRITUAL. La preocupació per la vida espiritual ha estat una constant en la vida de l'Església, ha adquirit formes diferents al llarg de la història, ha patit crisi més o menys profundes i s'està recuperant amb força en les últimes dècades. La visió teològica del Vaticà II, i alhora va posar en crisi la clàssica direcció espiritual, també va facilitar les bases del nou plantejament de l'acompanyament espiritual.
La formulació de la catequesi com a itinerari de fe, l'aportació de les ciències psicopedagògiques i la necessitat de personalitzar la fe davant els reptes del món contemporani han contribuït a l'interès pel diàleg espiritual. En conseqüència, el paper del catequista i l'animador de grups o comunitats cristianes, sobretot si estan en processos bàsics d'iniciació o formació, té uns perfils nous, entre els quals destaca la preocupació personal per cada component i el seu creixement en la fe.
En l'actualitat, cada dia cobra més vigor la concepció de la persona com un tot dinàmic, format pels components de la personalitat, els canvis psicològics i les influències de l'entorn sociocultural. El conjunt de l'existència humana s'entén com un procés en el qual l'èxit comporta superar no poques dificultats, a més ningú pot suplantar la persona en la difícil i apassionant tasca de fer-se càrrec de la seva vida. L'acompanyament espiritual pot ajudar a prendre consciència ia buscar sortides, però només l'interessat pot respondre des de si mateix a la seva pròpia maduració, a la voluntat de Déu i als reptes que des de fora li arriben. Aquest canvi d'enfocament en la direcció espiritual està avalat per múltiples estudis des de diferents punts de vista i per l'experiència eclesial de moltes persones i grups.
La maduració humana i cristiana té molt a veure amb les crisis i dificultats que es van presentant, i amb les decisions que l'interessat va prenent després d'un discerniment apropiat. Per això l'acompanyament espiritual és una cosa per a tota la vida, configurat de manera diferent en cada etapa, i que té a veure amb els aspectes nuclears del catecumenat d'adolescents, joves i adults.
2. LA MADURACIÓ DE LA PERSONALITAT CREYENTE1. Sabem que la fe consisteix bàsicament en l'orientació específica de la vida segons el Déu de Jesucrist. Al llarg de les diferents etapes de la vida la persona va configurant les relacions amb si mateixa (identitat), amb els altres (relacions interpersonals) i amb Déu (transcendència). Aquesta configuració depèn dels següents factors: la visió del món, les relacions amb els altres, la consciència moral i la capacitat simbòlica. La maduració no es va aconseguint de forma lineal, per contra, és l'activació d'estructures que produeix l'avanç. En aquest camí hi ha elements que romanen, elements que es reformulen i elements nous que s'incorporen, aquest moviment adquireix forma espiral i augmenta en complexitat, però també en relació i unitat de totes les capacitats humanes.
En aquests dinamismes propis de la persona que creix cal situar els continguts de la fe, ja que el pas d'una fe sociològica o incipient a una fe personal o madura no és únicament un procés d'interiorització, ja que importen els continguts del missatge cristià en el que tenen de cosmovisió, valors, celebració i compromís.
L'objectiu de la maduresa espiritual per al cristià podria formular amb els següents trets: la vivència de la relació personal amb Déu Pare, la superació de l'egoisme, la docilitat a l'Esperit Sant, la distinció entre el bé i el mal, les relacions fraternes i compromeses, i la centralització en Crist i el seu evangeli en la vida quotidiana. Per assolir aquesta fita és necessària la cooperació dels elements humans i divins i la superació de múltiples obstacles, com ara les ferides del pecat, les frustracions i les pors, l'afectivitat desordenada, el poc coneixement de si mateix i l'experiència inadequada de Déu .

II. Història de la direcció espiritual
La paraula de Déu és, en moltes ocasions, una invitació del Pare als seus fills febles, ignorants i pecadors, perquè recomponguin la seva existència i donin una resposta nova, el mateix Pau és enviat a Ananies perquè aquest li s'iniciï en el camí del evangeli (He 9,6-19). Els escrits paulins refereixen constantment com l'Esperit Sant que habita en cada creient (lCor 3,16) guia el seu caminar (Rm 8,14), el seguidor de Jesús ha de examinar des de l'interior i comprovar en quina mesura apareixen en la seva vida els «fruits de l'Esperit» (Ga 5,22). Els evangelitzadors de les comunitats del Nou Testament es preocupen d'aquells que evangelitzen com una mare es preocupa pels seus fills (He 20,30; 1Tes 2,7.11-12).
A partir dels ensenyaments dels apòstols i de la vida de les primeres comunitats sorgeixen creients amb fort interès per aprofundir la vida cristiana al costat de mestres experimentats en la vida interior i en els camins de l'Esperit. En el cristianisme d'Orient aquesta relació de mestre-deixeble s'estructura al voltant del desert com a lloc geogràfic i espiritual, i els nuclis de l'aprenentatge cristià són la penitència, el combat contra el mal, la docilitat a l'esperit i la recerca incessant de la pau interior , la meta és l'home espiritual.
A Occident també es viu aquesta experiència, matisada per dos elements importants: el caràcter apostòlic de la vida cristiana i la resposta als reptes que l'evolució sociohistòrica va presentant. Innombrables figures de sants fundadors es podrien adduir com iniciadors d'una determinada espiritualitat de vida religiosa, presbiteral i laïcal, que ha estat vigent en les comunitats i institucions per ells fundadas2.
1. CRISI DE LA DIRECCIÓ ESPIRITUAL I NOU PLANTEJAMENT. La figura tradicional del director espiritual no és fàcilment comprensible i acceptable, tant en la situació sociocultural com en el context eclesial actual3. D'una banda, els creients madurs senten la necessitat d'una fe més personalitzada, comunitària i en constant discerniment, per altra banda, costa admetre tot el que és autoritat, dirigisme o imposició. Aquesta nova sensibilitat i la teologia conciliar i postconciliar ens insten a trobar una nova formulació de la relació espiritual, que asseguri la seva funció i sigui acceptada pels paràmetres culturals actuals i de la pedagogia no directiva.
Provinents del món de la psicopedagogia han aparegut els termes conseller, orientador i acompanyant. També avui és evident que els camins de Déu no són fàcils de descobrir ni d'acceptar, aquí apareix la figura de l'acompanyant espiritual per ajudar a llegir amb fe la realitat personal des de la confiança, la relació interpersonal d'ajuda i la fidelitat a Déu ia la persona a la qual s'acompanya. Únicament creients amb fe madura i experimentada, a més de apropiada formació teològica i espiritual, poden realitzar aquest ministeri dins de la comunitat cristiana. La formació psicopedagògica ajudarà molt l'acompanyant espiritual en una millor comprensió i realització de la seva missió. Abans que res, el que pretengui ajudar a altres en camins de l'Esperit necessita ser persona d'evangeli, amb gran confiança en les possibilitats de la gràcia i en les possibilitats de la persona com imago Dei, i amb un saber fer que permeti a les persones que orienta arribar a descobrir la voluntat de Déu envers ells.
2. Acompanyar espiritualment EL PROCÉS D'INICIACIÓ CRISTIANA. Des dels primers temps, l'Església ha recollit tots aquests aspectes en la institució del catecumenat de la vida cristiana (SC 64), que tracta de portar endavant la iniciació cristiana per la conjunció dels següents aspectes: la història personal i social, el missatge l'evangeli, la iniciació a la vida litúrgic-sacramental i la presència compromesa segons els valors del evangelio4.
La iniciació cristiana tracta de posar les bases del creixement permanent en la fe, que ha de durar tota la vida, la maduresa cristiana depèn de la vida d'oració quotidiana, d'una fe personalitzada, de la identificació eclesial, del compromís transformador de la societat i del discerniment espiritual de l'estil i estat de vida, amb tots els seus components: professió, treball, ús dels diners, ús del temps, militància, etc.
L'etapa següent en la vida espiritual es dóna quan se sent a Déu com a protagonista definitiu de la pròpia vida i s'assumeixen amb amor les limitacions o fracassos, posant en Déu l'esperança. Es viu amb gran llibertat interior, no desorienten les experiències de desert (nits), l'oració és principalment contemplativa i se sent gran pau interior, sense que falti el compromís amb la justícia i la solidaritat.
3. APORTACIONS DELS DOCUMENTS DEL MAGISTERI. Déu mateix és present i actuant en l'interior de cada creient, i cada cristià busca decidir la seva vida segons la voluntat de Déu, dins de l'Església i al servei de l'única missió (LG 12, 31, 41; GS 14).
Pau VI en l'Evangelii nuntiandi es refereix als «sacerdots que, a través del sagrament de la penitència oa través del diàleg pastoral, es mostren disposats a guiar les persones pels camins de l'evangeli, a confirmar en els seus esforços, a aixecar si estan caigudes ja atendre sempre amb discerniment i disponibilitat »(EN 46).
La catequesi està al servei del progrés de la vida de fe. Afirma el Directori general de pastoral catequètica (DCG), de 1971: «La fe, que és única, es troba amb més o menys intensitat en els fidels, segons la gràcia donada a cada un per l'Esperit Sant i impetrada constantment en l'oració (cf Mc 9,23), i segons la resposta que cadascú atorga a aquesta gràcia. A més, la vida de fe s'encarna en diverses situacions a mesura que es desenvolupa l'existència de l'home, mentre aquest arriba a la maduresa i accepta les responsabilitats de la seva vida. Per tant, la vida de fe admet diversos graus, ja sigui en l'acceptació global de tota la paraula de Déu, ja sigui en la seva explicitació i aplicació a les diverses tasques de la vida humana, segons la maduresa i les diferències de cada home. Tal acceptació, explicació i aplicació a la vida de l'home són diferents segons es tracti de pàrvuls, de nens, d'adolescents, de joves o d'adults. La catequesi té la funció d'ajudar, en el decurs de l'existència humana, el despertar i el progrés d'aquesta vida de fe fins a la plena explicació de la veritat revelada i la seva aplicació a la vida de l'home »(DCG 30, 34; cf DV 8; CD 14).
La catequesi educa perquè la totalitat de l'home respongui a Déu. «Segons això, la catequesi, educadora d'aquesta fe, ha de tenir cura-per igual-aquestes dues dimensions: conversió i coneixement, lliurament confiat i homenatge de l'enteniment i voluntat, experiència vital i veritat revelada, fides qua (actitud amb la qual es creu) i fides quae (missatge en el qual es creu) »(CC 129). «La catequesi ha de reconciliar des de l'interior dels dos aspectes, tractant de superar la dicotomia (cf CT 22) que moltes vegades ens afecta» (CC 130). «Es tracta, per tant, que l'home sencer (CT 20) es vegi impregnat per la paraula de Déu, ja que la catequesi apunta a assolir el fons de l'home» (CT 52 i CC 131).
El procés catequètic i l'acte catequètic (CC c. V) exigeixen una personalització de la fe per part del catequista respecte de cada un dels components del seu grup. «Després d'un procés catequètic, els cristians han de desembocar ordinàriament en una comunitat cristiana immediata i integrar-se plenament en ella. La comunitat anirà mantenint la seva vida de fe i hi viuran el do de la comunió amb els germans i seran impulsats a una vida quotidiana que sigui coherent amb la fe que professen i celebren »(CC 287; cf CC 248).
L'espiritualitat pròpia del catequista té les següents referències: «El catequista descobreix l'acció de l'Esperit Sant no només en el catequitzant sinó dins de si mateix, com a font de l'espiritualitat exigida per la seva tasca» (CF 61). «En el fons, hi ha una altra manera de comunicar l'evangeli que no sigui la de transmetre a un altre la pròpia experiència de fe?» (EN 46).
Els textos que hem citat com a exemple ens manifesten clarament que l'educació de la fe suposa una relació interpersonal en clau espiritual entre el catequista i cadascun dels catequizandos. Les Orientacions sobre pastoral de joventut (OPJ) de la Conferència episcopal espanyola matisen encara més la necessitat de l'acompanyament espiritual en dissenyar la figura del catequista de joves, en subratllar la importància del cultiu de l'espiritualitat cristiana i en situar el vocacional dins de la pastoral juvenil.
«Per pastoral juvenil entenem tota aquella presència i tot conjunt d'accions amb les quals l'Església ajuda els joves a preguntar i descobrir el sentit de la seva vida, a descobrir i assimilar la dignitat i exigència de l'ésser cristians; els proposa les diverses possibilitats de viure la vocació cristiana en l'Església i en la societat, i els anima i acompanya en la construcció del Regne »(n. 15).
El període de catequesi constitueix la segona etapa del procés evangelitzador dels joves, té un caràcter de formació cristiana integral i fonamental i encamina a la meta de la confessió de la fe. «La catequesi és com el noviciat dels cristians, el període de maduració de la conversió. L'etapa en què els convertits s'inicien en tots els aspectes de la comunitat, per poder integrar-s'hi com a subjectes actius d'aquesta »(Projecte Marc, 75). «En animar el compromís pel Regne de Déu, ha de presentar totes les vocacions des d'on es pot servir a aquest regne-laïcal, laïcal consagrada, ministeri sacerdotal, vida religiosa i monacal-i ajudar en el discerniment vocacional» (cf OPJ 32 ; CHL 58).
Tots els aspectes que aquí hem seleccionat demanen una evangelització de la joventut, articulada en la relació catequista-catequitzant i en l'equilibri entre vida-reflexió, acció i celebració. Les qüestions de fons de l'itinerari de fe, la inserció en la comunitat cristiana i el discerniment vocacional no seran possibles sense l'acompanyament personal, com l'element que més pot potenciar la catequesi amb joves i donar unitat als elements constitutius del procés de maduració de la fe.

III. Acompanyament espiritual i tipus d'acompanyament
No és fàcil donar una definició del que s'entén per acompanyament espiritual, intentarem dir en què consisteix l'acompanyament, a través dels diferents elements que es posen en joc. Entenem per acompanyament la relació estable entre l'acompanyant i l'acompanyat per discernir junts la voluntat de Déu respecte del acompanyat, i així aquest pugui assolir la plenitud de la vida cristiana5.
L'ajuda com clarificació, motivació i orientació que un creient pot rebre d'un altre s'entendrà com a mediació de l'Esperit Sant, que és l'autèntic artífex de la vida interior. La relació d'acompanyament pot presentar-se de tres formes diferents segons la situació de les persones i l'objectiu principal d'aquesta relació d'ajuda.
1. ACOMPANYAMENT ORDINARI. És fruit de la preocupació constant del catequista pels components del seu grup. Periòdicament s'entrevistarà amb cada catequitzant per interessar-se pels diferents aspectes de la seva vida (família, estudis, relacions, etc.) Que tinguin a veure amb la fe, especialment comentaran com va comprenent els temes que tracten, les relacions amb els altres components del grup, la vida d'oració, el projecte de vida i els problemes o dificultats que van sorgint i que es volen compartir.
Convé que aquest diàleg espiritual es realitzi unes tres vegades a l'any. En general, els catequizandos valoren l'atenció personal que els animadors de grup els presten en aquests moments.
2. ACOMPANYAMENT SISTEMÀTIC. La sistematicitat d'aquest tipus d'acompanyament ve marcada per les etapes del seguiment de Jesús i les seves respectives actituds. Consisteix a recórrer a la pròpia història el camí que Jesús va fer en obediència a la voluntat del Pare i entrega als germans.
S'acompanya la comunió en la vida i missió de Jesús per arribar així a la trobada amb el Pare i amb els germans. Els moments significatius d'aquest itinerari de fe són la conversió, l'estar amb Crist per conèixer la voluntat del Pare i el compromís amb els més necessitats, l'opció per la comunitat de fe i el compromís amb el Regne.
Cadascuna de les etapes significatives del seguiment van demanant actituds noves que únicament es poden donar des del sentir assolit per la persona, missatge i causa de Jesús. Aquesta identificació amb la persona de Jesucrist porta a la disponibilitat vocacional, un aspecte constitutiu de l'acompanyament sistemàtic és el discerniment vocacional, des de l'actitud de disponibilitat al que Déu vulgui, expressat a través de les urgències de la comunitat eclesial i dels més necessitats .
L'acompanyament posarà constantment en relació els aspectes de la maduresa humana i la maduresa cristiana. En la mesura que es necessitin, segons la situació i sensibilitat de cada persona, s'abordaran els temes oportuns per a un creixement harmònic en la fe, sense retrocessos ni llacunes.
3. ACOMPANYAMENT EXTRAORDINARI. És aquell que es realitza en situacions especials, per les opcions que prendrà la persona o per situacions especialment problemàtiques en l'aspecte psicològic, moral o religiós. En aquests casos es requereix la presència de l'especialista en un o altre camp i, sovint, les dades que pot aportar un psicodiagnòstic.
En el camp de la catequesi i de la pastoral estem cridats a atendre els dos primers tipus d'acompanyament. El primer, l'acompanyament ordinari, pertany als catequistes, ara bé, difícilment un catequista pot acompanyar altres si al seu torn no és acompanyat.
Seria desitjable que els catequistes d'adolescents i joves visquessin l'acompanyament sistemàtic, aquí és on els sacerdots, religiosos i laics qualificats poden tenir un paper molt valuosa i necessària.
Convé distingir el sagrament de la reconciliació i l'acompanyament espiritual, encara que es pot viure de manera relacionada. El sagrament de la reconciliació és per al perdó dels pecats, situat en el procés de conversió. L'acompanyament espiritual es refereix a molts aspectes de la vida, com ara les experiències, sentiments, dificultats, dubtes, criteris, etc., En la formació de la personalitat cristiana, sovint el diàleg espiritual conclou amb la celebració del sagrament de la reconciliació.

IV. Naturalesa i articulació de l'acompanyament espiritual
La vida cristiana es pot definir com trobada amb el Pare en el seguiment de Crist per la docilitat a l'Esperit Sant, d'aquesta manera Déu ens va fent semblants al seu Fill, enmig de les dificultats interiors i exteriors al creient i amb l'ajuda de les mediacions eclesials (IPE 4,12; Rom 8,5-13; Ga 5,22-23). La meta personal i comunitària al servei de la qual està l'acompanyament personal és la perfecció cristiana com plenitud en Crist (Ef 4,13).
1. ACTITUDS REQUERIDES. a) Per part de l'acompanyant. L'acompanyant també és seguidor de Jesús, però amb la missió d'ajudar a altres en el mateix itinerari de fe que ell ha recorregut i recorre. Ha sentir molt identificat amb aquell a qui tracta de servir a la comunitat eclesial. Com diu l'evangelista Joan, ha de donar fe del que «ha vist i sentit», és a dir, ha de tenir competència experiencial. El mateix ha d'estar constantment a l'escolta de Déu i disponible a la voluntat del Pare, per poder iniciar a altres en aquesta mateixa actitud.
A aquesta competència espiritual ha d'unir l'acompanyant la preparació teològica i espiritual necessària i específica, amb tot, no pot oblidar que és la pròpia vida l'element que més pot ajudar a altres6.
b) Per part del acompanyat. A la base de l'acompanyament espiritual hi ha el que l'acompanyat sàpiga bàsicament de què es tracta, vulgui aquesta relació d'ajuda i tingui confiança en l'acompanyant. Una persona únicament es fia d'una altra si aquesta té autoritat moral per la seva experiència, formació i coherència de vida. Aquesta confiança es dóna amb facilitat al començament de la relació, però s'ha de mantenir al llarg d'ella quan el coneixement entre les persones sigui més complet i real.
El acompanyat no pot mai oblidar que és ell qui ha de respondre i prendre les decisions oportunes, per això ha d'evitar passar al acompanyant la responsabilitat que a ell li correspon o fer d'aquest un mer confident per demanar suport afectiu. De l'adequada manera de situar acompanyant i acompanyat dependrà l'èxit de la relació d'ajuda.
La persona acompanyada també necessita fiar de les orientacions i propostes que li pugui fer l'acompanyant, amb creativitat i personalització tractarà de portar-les a la pràctica.
2. L'ENTREVISTA PERSONAL. Constitueix el curs normal pel qual es vehicula la relació d'ajuda com acompanyament espiritual. La persona que busca ajuda i orientació ha de sentir acollida i escoltada en la seva situació amb els seus problemes i limitacions. En aquest context de confiança una persona comunicarà la profunditat d'ella, i podrà ser eficaçment ajudada a trobar la solució als seus problemas7.
Les actituds requerides en l'acompanyant són: coherència entre el que diu i fa, acceptació incondicional de la persona que orientarà i empatia per fer-se càrrec de la manera com l'altra persona viu des de dins la seva situació.
L'escolta atenta per part de l'acompanyant ajuda al acompanyat a escoltar a si mateix ia Déu en les situacions concretes que viu; aquesta experiència dóna unitat a la vida personal, alhora que la clarifica.
Durant l'entrevista les intervencions de l'acompanyant tendiran a que l'altra persona percebi millor en què consisteix el seu problema, rebi les dades oportunes per reestructurar la situació i trobi els mitjans per seguir avançant en la maduració humana i cristiana.
Per facilitar la comunicació, sobretot en les primeres entrevistes, és convenient utilitzar la tècnica d'entrevistes semidirigides; aquesta tècnica consisteix a facilitar a la persona que vindrà a l'entrevista algun tipus d'instrument (preguntes, text, qüestionari, etc.) que li faciliti la comunicació fins que adquireixi més confiança i facilitat en la comunicació de la vida interior.
En acabar una entrevista s'ha de fixar amb flexibilitat la data de la següent i han de proposar les tasques concretes i pràctiques com a conclusió de la relació d'ajuda. La següent entrevista començarà pel comentari del resultat aconseguit en la pràctica del que proposa.
3. FUNCIONS DEL ACOMPANYANT ESPIRITUAL. L'objectiu últim de l'acompanyament espiritual està en el descobriment del pas de Déu per la vida del creient, l'acompanyant se sent instrument d'una acció en la qual l'Esperit Sant és el protagonista, i l'acompanyat busca amb l'ajuda rebuda la voluntat de Déu en la seva vida 8. Perquè això sigui possible s'han de posar en joc les següents funcions:
a) Atenció a tot el que passa en la vida quotidiana de la persona: sentiments, vivències, pensaments, dificultats, èxits, avenços, retrocessos, etc. Interessa situar els aspectes concrets dins el conjunt de la història personal, i donar a aquesta unitat.
b) Il · luminar l'existència del acompanyat des de la paraula de Déu, la persona de Jesús i el seu evangeli. Atenció especial mereixen la ressonància i sentiments que la contemplació dels ministeris de la vida de Jesucrist van suscitant en el creient. L'anàlisi d'aquests sentiments ajuda a entendre el pas de Déu per la persona i història de cada creient.
c) Donar suport afectivament al acompanyat en els seus problemes, crisi i dificultats. En realitzar aquest suport l'acompanyant evitarà caure en els defectes que dificulten el creixement interior: el paternalisme i el dirigisme. El paternalisme consisteix en donar primacia als sentiments protectors i de simpatia que sent l'acompanyant, més que al creixement del acompanyat oa la recerca conjunta de la voluntat de Déu; aquesta manera de procedir revelaria en l'acompanyant una personalitat immadura i adolescent. El dirigisme ve produït per la personalitat impositiva de l'acompanyant i per la personalitat feble del acompanyat, aquesta forma de procedir busca el millor, però no respecta els ritmes de maduració de la persona orientada i, a la llarga, l'ajuda prestada resulta poc eficaç.
d) Ajudar el creixement interior. Estem davant el tema comú i nuclear de l'acompanyament espiritual, en la relació d'ajuda, l'acompanyant tindrà cura especialment l'actitud de conversió, el progrés en el seguiment de Jesús, el camí de pregària, la superació dels defectes, l'actitud de disponibilitat, la constància en els compromisos i la veracitat del discerniment vocacional. Aquesta tasca demana l'acompanyant un gran equilibri, percepció objectiva de la situació i tacte pedagògic per no aclaparar ni forçar els ritmes personals de l'acompanyat. Un cop més, la sinceritat i la confiança són la base perquè el procés vagi adequadament.
4. MITJANS QUE FACILITEN L'ACOMPANYAMENT. La vida cristiana és el contingut fonamental de l'acompanyament, ja que aquesta és la que ha de ser convertida, il · luminada i transformada. El creient acompanyat ha de sentir d'una o altra manera que la seva persona i la seva vida quotidiana són el més important en el diàleg espiritual, en l'existència es dóna la trobada de la gràcia de Déu i la cooperació humana que propicia la maduració de la personalitat cristiana. Aquesta maduració comprèn ineludiblement l'experiència de Déu, el descobriment de la comunitat, la formació de la consciència moral, el compromís social i la crida vocacional. Aquests aspectes estructurants de la persona no s'adquireixen de cop, ni d'una vegada per sempre, ja que l'aprenent necessita ser iniciat, comprendre, assimilar, fonamentar, optar i encarnar el nou sentit de l'existència. Per poder acompanyar la formació integral de la persona són de gran interès els següents mitjans:
a) El projecte personal. És un escrit personal que recull els aspectes nuclears de la vida personal: la fonamentació de la persona en Déu, els àmbits per on transcorre la vida (família, amics, centre, carrer, parròquia, treball, oci, etc.), Els mitjans que es posaran per dirigir la vida (horari, oració, vida sacramental, lectures, defectes que es van a corregir, actituds que es potenciaran, etc.) i les metes cap a les quals es va. Perquè els adolescents i joves elaborin el projecte personal necessiten motivació, un guió i bastant assessorament. Els projectes de grup es poden fer a partir dels projectes personals. L'entrevista pot ser una bona ocasió per revisar el projecte personal per tal de fer-lo més operatiu.
b) Els temes que es tracten en el grup de fe. En aquest cas l'entrevista personal servirà per personalitzar els temes que es van desenvolupant en el grup. Cada persona té els seus ritmes, sensibilitat, motivació i possibilitats; segons aquests condicionaments, es veurà la millor manera d'anar passant temes pel cor i anar incorporant a la vida el que es va veient comunitàriament. Sense aquesta dimensió els diàlegs en el grup poden resultar superficials, impersonals i poc compromesos.
c) Les qüestions personals. Aquestes són pròpies de cada persona segons la seva història, situació actual, problemàtica i plantejaments de futur. En cap cas es perdrà la visió de conjunt, ja que tant la persona com el seguiment de Jesús tenen un sentit unitari. Les qüestions principals són les que es refereixen a la maduresa personal, el seguiment de Jesús, l'experiència de Déu, el sentit eclesial, els compromisos, l'estil de vida i el discerniment vocacional. Convé seqüenciar de manera pedagògica cadascun d'aquests aspectes estructurants en indicadors que permetin veure els petits passos que es poden donar per anar avançant, saber el que s'ha recorregut i el que falta per arribar a la meta.
d) Els continguts del acompañamiento9. Per continguts entenem els nuclis del missatge cristià referents a la maduració personal del cristià. Els principals són: la persona a partir d'una visió cristiana, l'acceptació dels continguts específics de la fe, el sentit comunitari de la fe (compartir la vida, l'acció evangelitzadora i celebració), la convergència de l'existència, les tasques i les conviccions del seguidor de Jesús, la maduració en la vida afectiva (relacions interpersonals, sexualitat, sentit comunitari i compromís social), l'actitud de disponibilitat respecte a la voluntat de Déu i al servei del Regne, el progrés en la vida d'oració ( de l'oració reflexiva a la contemplativa, i d'aquesta a l'oració afectiva i unitiva) i els compromisos apostòlics intra i extra eclesials.

V. Acompanyament i maduresa cristiana
El terme maduresa humana ludeix a la integració dels aspectes físics, psíquics, socials, morals i espirituals de la persona ia la seva plena vivència en el context sociocultural en què s'està. La maduresa espiritual es dóna per la incorporació a Crist i l'exercici de les virtuts teologals: fe, esperança i caritat. La maduresa humana i cristiana s'integren perfectament. La ruptura interior de la persona en l'humà (la postmodernitat com a cultura del fragment) i la separació entre l'humà i l'espiritual és el que pot impedir en major mesura la realització personal com quelcom unitari i singular.
La maduresa humana té molt a veure amb la integració interior de les inclinacions, els desitjos, els criteris i els projectes, quan la intenció, l'afectivitat i les actuacions són convergents podem parlar de persona madura i realitzada. Aquest tipus de persones veuran amb claredat quines decisions han de prendre, i sentiran l'alegria i força necessàries per portar-les a la pràctica. Si tot això es percep com a expressió del projecte de persona que un és com a imatge de Déu, l'energia interior per superar-se, estimar els altres i transformar la realitat serà molt gran. Per contra, quan la tasca de ser i fer persona crea perplexitat interior, dubtes permanents, tensions i desassossec, alguna cosa important necessita clarificació o motivació, en molts casos és perquè d'una banda es vol créixer i ser cristià, i de l'altra es viu dominat per passions, egoismes o interessos incompatibles amb la fe. Cal no oblidar que la maduresa psicològica, la maduresa moral i la maduresa espiritual caminen paral · leles, són convergents i repercuteixen directament en el sentiment de felicitat personal.
1. ACOMPANYAR LA CONVERSIÓ. Cada persona ha de triar en la seva vida entre el camí del bé i el camí del mal (Pr 2,19; Jer 21,8; Dt 30,15-16), en el Nou Testament el camí és Jesucrist mateix (Jn 14, 6) com a revelació definitiva de Déu com a Pare i de l'home com a fill de Déu (He 9,2; 19,9.23, 24,14.22). Crist ens convida a tots a la conversió (Mc 1,15; Lc 13,1-5; Mt 18,3) ia la renúncia a l'egoisme (Mc 8, 34-35).
La manca de conversió en la vida cristiana es manifesta en viure segons la carn i no segons l'Esperit (lCor 1, l0ss.), Això porta a un ús inadequat de la llibertat (1Cor 9,41) i l'autosuficiència. En conseqüència, un creu que ho sap tot i que tot ho fa bé quan està fallant en les qüestions fonamentals, és la ceguesa que produeix la supèrbia i el viure projectats en el propi jo. A l'oblidar-se que tot ve de Déu i ha de ser interpretat des d'ell, no s'acull l'evangeli en totes les seves exigències (lCor 3,1 ss; Ef 4,14), es viu en permanents dubtes de fe, i fins i tot quan es viu la fe es fa amb criteris d'honor i poder, no de servei i amor incondicional (lCor 13,1-11).
2. ACOMPANYAR EL PROCÉS DE MADURACIÓ CRISTIANA. La maduresa de la personalitat cristiana es dóna quan les virtuts teologals actuen com a principi estructurant de l'existència donant unitat als sentiments, pensaments i comportaments, i centrant en Déu i el seu projecte (Rm 11,20; Jn 20,28; Ga 2, 20).
Una de les primeres conseqüències de la vida teologal és el sentiment que Déu existeix i és per a nosaltres un Pare misericordiós, atent i bondadós (Rom 4,21; 14,5; 1Tes 1,5), l'experiència de Déu comporta la percepció nítida del que construeix positivament a la persona, i del que deshumanitza a un mateix i als altres (lCor 14,20; He 5,14; Rom 12,2) 10.
L'obertura a la novetat de Déu i als valors ètics des del nuclear de la persona és el millor camí perquè l'Esperit Sant pugui actuar en el cor del creient, ajudi a conèixer els misteris de la vida de Crist (Col 1,27; Ef 1,9) i configuri el creient amb la persona de Jesucrist (1Tes 5,23).
La maduresa cristiana inclou també la eclesialitat com pertinença i referència a la comunitat dels que tenen l'Esperit del Senyor ressuscitat. Ser membre actiu de l'Església implica col · laborar en la seva pròpia edificació (Ef 2,20 ss.) I treballar per estendre el regne de Déu enmig dels quefers temporals.
La maduresa humana va apareixent per la superació d'elements que semblen oposats, però que s'integren en una síntesi harmònica; aquests binomis són: els desitjos i l'adaptació de la realitat, el objectiu i el subjectiu, l'autonomia personal i la cooperació solidària, la necessitat de ser acceptat i les tasques que cal desenvolupar, els impulsos i el domini de si mateix, etc. El fil conductor que va ajudant a resoldre adequadament aquestes antítesi és la maduració de l'afectivitat, quan l'amor s'entén principalment com a do i amor oblatiu s'ha madurat bàsicament. La forma d'entendre i viure la sexualitat i el grau de sensibilitat social davant les injustícies que pateixen els més desfavorits constitueixen els millors termòmetres de la maduresa de la personalitat, ja que difícilment es pot ser responsable en les relacions amb els altres si personalment no s'ha assolit aquesta maduresa. El resultat final d'aquest camí de maduresa és el sentiment de felicitat, la confiança radical i l'esperança que ajuden a sentir la vida i el futur amb optimisme existencial. Aquest sentiment bàsic té capacitat estructurant de la personalitat, i és generador d'energies necessàries per superar adequadament els problemes.
3. MADURESA I ascesi. Tots els éssers humans percebem dins nostre enfrontaments i ruptures entre els diferents components (físic, psíquic, social, ètic, religiós, etc.) De la vida humana. La ascesi s'orienta i serveix a la recomposició de la unitat interior de la persona ia la necessitat de preparar el terreny perquè l'Esperit Sant ens canviï per dins i ens santifiqui. La vocació cristiana consisteix a descobrir i complir la voluntat de Déu, ara bé, l'acceptació de la voluntat de Déu implica la superació de molts egoismes i limitacions. Hi ha enfocaments, actituds i comportaments bàsicament incompatibles amb la voluntat de Déu, amb la dignitat humana o amb el respecte a altres persones, i el nostre cor se sent inclinat a «fer el mal que no vol i no fer el bé que vol», per això es necessita l'ascesi, per recompondre la unitat interior i voler de cor el que Déu vol.
L'important per a un cristià és la plena unió amb Déu en el que els místics anomenen les esposalles espirituals, però per a això es necessita un camí en veritat, bondat i amor oblatiu. Al servei d'aquests requisits hi ha la ascesi.

VI. Acompanyament i discerniment vocacional
L'existència cristiana se'ns presenta com presa de decisions en situacions poc clares i-conflictives. La mateixa persona del creient, la vida eclesial i el que passa al nostre voltant són els tres àmbits on s'exerceix el discernimiento11. La distància entre la realitat concreta que som i vivim i la plenitud de l'horitzó escatològic ens obliga a estar en permanent discerniment.
La persona de Jesús és la gran referència per al discerniment cristià, pel sagrament del baptisme, els seus seguidors hem rebut el seu Esperit (Rm 8,9), que ens possibilita el viure d'acord amb el que som: fills de Déu i germans entre nosaltres . No hi ha possibilitat de discernir adequadament si no s'està convertit a la persona de Jesús i el seu evangeli. La conversió, la pregària personal i l'actitud de completa disponibilitat ens permeten distingir les mocions autèntiques de l'Esperit de les que no ho són.
1. EL PROCÉS DE DISCERNIMENT. En el llibre dels Exercicis espirituals (nn. 168-189) sant Ignasi de Loiola ens ha precisat des de la seva experiència el procés de discerniment cristià, que consta dels següents aspectes:
a) Estat de llibertat interior per domini propi i el do de l'Esperit (n. 21). Aquesta situació s'expressa pel desig del més i millor (n. 25) respecte de la voluntat de Déu, la disposició per «sentir i assaborir les coses interiorment" (núm. 2), és a dir, des de l'afectivitat.
b) Per avançar en el camí del discerniment cal començar per demanar amb el cap i el cor la gràcia que es desitja assolir (n. 91). L'acollida de la paraula de Déu des del fons del cor i la contemplació dels misteris de la vida del Senyor són el contingut fonamental dels Exercicis espirituals. En misteri cristià s'arriba a través de l'oració contemplativa i afectiva, per ser transformats per allò que contemplem.
c) «Fer-nos indiferents" (núm. 23) a tot el que no és Déu i el seu regnat, tota la resta és relatiu i innecessari, i s'assumeix si ajuda a fer la voluntat de Déu ia construir el seu regne. Pel mateix, tot desig, seguretat o decisió que no es confirmi des de Déu s'ha de revisar.
d) Actituds davant les eleccions. Es poden tenir dues actituds, una adequada i una altra inadequada. L'actitud cristiana es dóna quan el cristià es disposa «mirant per el que sóc creat, és a dir, a lloança de Déu nostre Senyor i salvació de la meva ànima" (núm. 169). L'actitud no evangèlica és la que tria primer els mitjans, i després tracta d'acomodar la voluntat de Déu als propis interessos (n. 169).
e) Comprovar les consolacions i desolacions al «coneixement interior» del Senyor i en el compromís amb el seu projecte. Es tracta de veure quines coses ens omplen d'amor a Jesucrist, ens donen pau i alegria i augmenten les virtuts teologals (n. 316). Les experiències de consolació porten a estimar totes les coses en i des de Déu, ia buscar la salvació personal i dels altres, ia confirmar les decisions que s'han pres. Per contra, les experiències de desolació es manifesten en ceguesa, tristesa, fredor per les coses de Déu, i en manca d'amor i esperança, en conseqüència, la persona se sent atreta per tot el terreny (n. 317), la desolació és manifestació de l'acció del mal esperit en nosaltres.
A partir de les mocions interiors, de l'examen de raons i motius a favor i en contra d'una elecció i en un temps tranquil es pot fer una elecció com a voluntat de Déu. Després s'ha de dur l'elecció a la pregària perquè Déu la confirmi (nn. 179-183).
2. L'ACOMPANYAMENT DEL DISCERNIMENT VOCACIONAL. Ens centrem ara en el discerniment vocacional al qual cada creient és cridat com maduració de la seva vocació bautismal12. La referència obligada és Jesús de Natzaret, per dos motius principals, ell va tenir una vocació única com messies de Déu, i la seva persona és per a nosaltres la referència de tota vocació.
Per Jesús el més nou i definitiu va ser fer la voluntat del Pare, expressada com l'arribada i realització del Regne de Déu, Jesús va viure des de la seva experiència original i recórrer un camí històric o expressions de la voluntat del Pare: la praxi de l'amor a els més pobres com amor preferencial i conflictiu.
Jesús també va animar el procés vocacional dels seus deixebles, des de la primera trucada fins l'enviament missioner poc abans de l'ascensió (Mt 28,16-20). Jesús «va triar als que va voler» i en el grup dels elegits van coincidir persones molt diferents; ell els va convidar a la radicalitat evangèlica ia formar comunitat per a la missió.
El seguiment vocacional de Jesús, llavors i ara, té unes notes molt específiques: relativitzar tot pel Regne, que sigui para13 sempre, en favor dels més pobres i en gratuïtat. La dinàmica del seguiment no és la de conèixer per seguir, sinó la de seguir-lo per millor conèixer i estimar-lo. Només és possible romandre en el seguiment vocacional de Jesús si la seva persona, vida, missatge i causa s'enamoren nostre cor; únicament així la renúncia i els esforços es viuen en positiu i per donar cabuda a la utopia de l'evangeli.
Sabem que la vocació té estructura dialogal, crida i resposta, la vocació és la iniciativa de Déu per a una missió. Si la vocació és autèntica ajuda a viure, a realitzar-se. No és possible arribar a percebre la crida de Déu sense un coneixement intern de la persona de Jesús en l'oració contemplativa i en la praxi del seguiment; triar és abans de res ser elegit per l'estil de vida de Jesús i el seu projecte alliberador.
3. PASSOS AL DISCERNIMENT VOCACIONAL. a) La iniciativa en la crida vocacional part de Déu (Le 5,10). S'inicia el camí vocacional quan el creient percep que el seu projecte de vida té a veure amb el projecte de vida de Jesús. No es tracta de tenir fe, sinó que tota la vida estigui en referència a ell i la seva causa.
b) La seducció de Crist (Fl 3,8). Suposa que la persona de Jesús apareix com el més important, com la novetat que recrea i resitua totes les coses. Produeix l'efecte de descentrar la persona dels seus egoismes i interessos per obrir un horitzó nou.
c) La vocació es viu al món, sense ser del món, per transformar el món (Jn 17,15). La vida cristiana s'entén com un estil alternatiu de vida, basat en els valors de l'evangeli: ser, servir i compartir. La societat sol moure, en gran part, pels interessos del tenir, dominar i competir. La confrontació d'un i altre estil porta al conflicte ia la praxi transformadora de la realitat. Les dificultats no es poden superar sense l'ajuda de la gràcia, el discerniment del bé i la presa de partit.
d) «Els crits dels més pobres» (GS 1). Quan el que passa al nostre voltant deixa de percebre ingènuament, alguna cosa important ha passat a la consciència. La capacitat crítica il · luminada per la fe ens permet descobrir les causes del mal i fer de la pròpia vida una resposta alliberadora. Els patiments i les penes dels marginats no ens deixen indiferents, ja que a través d'ells percebem la mateixa veu de Déu que crida i envia.
e) L'anomenada relativitza tot el que no és Déu i la justícia del seu regne (Mt 19,21). El seguiment de Jesús com crida vocacional ens convida a treure del cor tot el que ens impedeixi respondre de forma ràpida, lliure i generosa. Cada vocacionat veurà els autoenganys que l'envolten a l'hora de discernir i de prendre opcions. Els principals autoenganys són: no viure la fe com crida personal, entendre la radicalitat de l'evangeli com una cosa optatiu, no sentir urgit per les necessitats dels més pobres, voler tenir plena claredat intel · lectual per a prendre decisions, por a triar per tancar altres camins i reservar facetes de la vida al marge dels plantejaments creients.
f) La vivència de la vocació consisteix en la identificació amb Crist (Ga 2,20). Quan Pau exclama «i ja no visc jo, ja que és Crist qui viu en mi», sent la seducció de Crist i el cor inflamat per l'amor a tots els homes. La confiança absoluta en Déu Pare misericordiós i la identificació joiosa amb la creu des del servei humil és l'únic que dóna les forces necessàries per respondre a la crida de Déu amb constant fidelitat.
g) Amb Crist ressuscitat, cap i primogènit de la nova humanitat. Crist ressuscitat, cap de la nova humanitat i primogènit dels germans, va fent camí. Com continuar la seva missió? Com servir més i millor a la seva causa? La resposta a aquests interrogants vocacionals són possibles des de l'experiència que el Ressuscitat és present i actuant enmig nostre com primícia.
h) «Jo sóc amb vosaltres fins a la fi del món» (Mt 28,20). La presència del Senyor és perquè ens animem a viure l'amor, del lliurament i la gratuïtat. Construir el regne de Déu en aquest moment suposa una forma nova de veure i fer. Ser testimonis i enviats fins l'extrem de la terra per construir la fraternitat. Les vocacions cristianes són missioneres, ja que són servei fraternal a tots els homes i dones, començant pels més petits i senzills. El vocacionat sap que Déu mai li fallarà i que sempre serà per a ell suport i força.
NOTES: 1 J. Sahagún LUCAS, L'home, qui és? Antropologia cristiana, Atenes, Madrid 1988; J. A. GARCÍA-MONGE, Estructura antropològica del discerniment espiritual, Manresa 61 (1984) 137-145. -2 R. MERCIER, Aspectes històrics de la direcció espiritual, Vida espiritual 65 (1979) 15-21. - 3 A. MERCATALI, Pare espiritual, en S. D'FIORES-T. GOFFI (dirs.), Nou diccionari d'espiritualitat, Sant Pau, Madrid 1991 ', 1435-1454; J. D. Gaitán, Direcció i guia espiritual. Purificació actual d'una praxi secular, Revista d'espiritualitat 153 (1979) 615-633. - 4 J. SASTRE, Pastoral juvenil i acompanyament, Missió jove 204-205 (1994) 40-42; L'acompanyament espiritual, Sant Pau, Madrid 19942; Conferència Episcopal Espanyola, Orientacions sobre pastoral de joventut, PPC, Madrid 1991, 20-21. - 5 J. F. Valderrábano, Plantejament i justificació de l'acompanyament espiritual, Confer 80 (1982) 597-625. - 6 J. PUJOL, Formes d'ajuda en l'acompanyament espiritual, Confer 80 (1982) 703-727. -7 E. ALBURQUERQUE, Ajuda del formador, adult en la fe, mitjançant l'entrevista pastoral, Confer 80 (1982) 661-683. - 8 J. SASTRE, El acompanyament espiritual, gosi., 107-114. - 9 Ib, 65-67 i 75-88. - 10 R. ZAVALLONI, Maduresa espiritual, en S. D'FIORES-T. GOFFI (dirs.), o.c., 1123-1138. - 11 L. M. Rolla, Discerniment d'esperit i antropologia cristiana, Manresa 51 (1979) 41-64. -12 J. FONT, Discerniment d'esperit. Assaig d'interpretació psicològica, Manresa 59 (1987) 127-144; M. NAVARRO, Claus i nous paradigmes de l'experiència de la vocació, Seminaris 39/129 (1993) 331-372; J. SASTRE, El discerniment vocacional. Apunts per a una pastoral juvenil, Sant Pau, Madrid 1996, 82-92. - 13 R. BERZOSA, Com articular una teologia de la vocació avui, Seminaris 34/110 (1988) 441-449.
Bibl.: AA.VV., Acompanyament espiritual dels joves formants, Confer 80 (1982) 591-821; AA.VV., L'acompanyament espiritual dels joves, CCS, Madrid 1985; AA.VV., Teologia espiritual: reflexió cristiana sobre la praxi, Espiritualitat, Madrid 1980; ALBRECHT B., Seguir Jesús enmig d'aquest món, Desclée de Brouwer, Bilbao 1980; ARTAUD G., Conèixer-se a si mateix. La crisi d'adult, Herder, Barcelona 1981; Co-Lomb J., El creixement de la fe, Marova, Madrid 1980; DE FLORS S.-GOFFI T. (Dirs.), Nou diccionari d'espiritualitat, Sant Pau, Madrid 19914, sobretot: DE FLORS S., Itinerari espiritual, 999-1021, MERCANTILI A., Pare espiritual, 1435-1454, i ZAVALLONI R., Maduresa espiritual, 1123-1138, Giordano B., Una nova metodologia per a la direcció espiritual, Seminaris 84 (1982) 151; González Faus J. 1., Aquest és l'home. Estudi sobre identitat cristiana i realització humana, Sal Terrae, Santander 1980; Lacueva F., Principis bàsics de l'art d'aconsellar, Clic, Terrassa 1977; MATEOS J., Els «dotze» i altres seguidors de Jesús en l'evangeli de Marc, Cristiandat , Madrid 1982; MENDIZÁBAL L., Direcció espiritual: teoria i pràctica, Catòlica, Madrid 1978; Ruiz SALVADOR F., Camins de l'Esperit, Espiritualitat, Madrid 1978; SICARI A., Cridats pel seu nom. La vocació en l'Escriptura, Sant Pau, Madrid 1981; SPICQ C., Vida cristiana i peregrinació en el Nou Testament, Catòlica, Madrid 1977; TRESMONTANT C., La mística cristiana i l'avenir de l'home, Herder, Barcelona 1980; VACA C ., Psicoanàlisi i direcció espiritual, Religió i Cultura, Madrid 1967; Valderrábano J. F., direcció espiritual, en A. APARICIO-J. CANALS (dirs.), Diccionari teològic de la vida consagrada, Publicacions Claretianes, Madrid 1989; Acompanyament espiritual en la formació per a la vida religiosa, Publicacions Claretianes, Madrid 1983, 8.

EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL

de Jesús SASTRE GARCÍA

Desclee  /

978-84-330-2238-7  /

rústica  /

40 pp.  /

06-01-2008  /