COM CREIX QUI ACOMPANYA? |P.Eddie Mercieca s.j. CHILE

REBLOCAT DE: XII Encuentro Nacional  de  Pastoral Vocacional "Se acercó y se puso a caminar con ellos” (Lc 24,15)

Títol original: "¿CÓMO SEGUIRA CRECIENDO QUIEN ACOMPAÑA?" Publicat a Revista d'Espiritualitat Ignasiana XXXVI 1/2005 n º 108" http://noticias.iglesia.cl/noticia.php?id=18865

Autor: Edward Mercieca, S.J. és director del Secretariat de la Companyia de Jesús per l'Espiritualitat Ignasiana (SSI) i Editor de la Revista de Espiritualitat Ignasiana - CIS. Roma Itàlia.

P. Eddie Mercieca s.j. [2]

A continuació comentem alguns àmbits / àrees de formació permanent que considerem importants per als que volen seguir creixent en aquest servei pastoral de l'acompanyament espiritual. Aquesta formació demana un enfocament holístic-integrador que té en compte: l'espiritual, el psicològic i els històric, tres dimensions que s'impliquen i s'alimenten mútuament.

Iniciar-se en aquest ministeri eclesial i la formació permanent que aquest servei requereix van units. Com totes les professions i pastorals de "relació d'ajuda", (metge, assistent social, professor, catequista, animador de comunitat, etc.), És difícil concebre un servei de qualitat que faci justícia a qui demana ajuda, sense formació permanent. ¡L'opció per formar-se com acompanyant espiritual és alhora una opció per seguir formant-se!. Sense aquesta convicció i compromís no tenim dret de seguir acompanyant espiritualment a altres persones que busquen identificar-se amb Crist i seguir més de prop.

I. VIURE L'EXPERIÈNCIA DE SER ACOMPANYAT / A


Haver tingut i seguir tenint acompanyament espiritual, tant de bo de qualitat, és bàsic. L'experiència tinguda serà sempre en un marc referencialvital i vàlid, el haver estat ajudat i / o no ajudat en aquesta situació i relació (les actituds, els judicis, els consells, els comportaments, etc.) Forma part de la saviesa interior acumulada. Persones, que durant la seva vida m'han acompanyat bé en el meu creixement integral i persones que havien de haver-me acompanyat positivament, però que no ho van fer - fins i tot alguns m'han danyat - queden gravades en la meva bitàcola personal. Elles són presents en les meves emocions bàsiques com la por, el dolor, la ràbia, la vergonya, l'alegria, són presents en els meus actituds, els meus valors, condicionen la qualitat i la manera de relacionar-me amb altres, influeixen en els meus aptituds per ajudar a altres persones.

Els Exercicis Espirituals de Sant Ignasi: realitzar durant uns vuit o més dies de manera personalitzada ajuda molt. Si es té la possibilitat de fer el mes complet d'Exercicis ignasians - en règim tancat o en la vida corrent - òbviament és millor. L'experiència dels Exercicis engloba el procés, la relació acompanyant acompanyat, la personalització, les ajudes per a prendre decisions, aprenentatge per al discerniment, formes d'oració, viure la història de salvació a través de la Paraula confrontada amb la vida mateixa. El mes d'Exercicis de S. Ignasi, com a contingut i com a vivència personal, acaba sent paradigma de la vida, on les vivències interiors s'il · luminen segons es contrasten amb etapes donades i viscudes al llarg d'aquests Exercicis. Conec poques pedagogies més eficaços per a la formació d'acompanyants espirituals.

En un emparaula, la millor escola, la més profunda i duradora de l'acompanyant espiritual és la seva mateixa experiència de ser acompanyat / a per persones de Déu experimentades. Abans de qualsevol tècnica o ajuda vàlida està la presa de consciència de la pròpia experiència. Descobrir, aprendre a expressar-se a un mateix i l'altre, destriar en el Senyor. Així es va descobrint i consolidant un estil i un carisma personal al ministeri d'acompanyar.

II. TENIR: "PASTA HUMANA" (SUBIECTUM) I "CARISMA" PER ACOMPANYAR espiritualment

Acompanyar altres persones no és una funció apresa sense més, la bona voluntat o per la pura motivació per si sola no és suficient.

Requereix de certa maduresa humana i espiritual que possibilita el creixement de l'altre en totes les seves dimensions en el Senyor. La persona que acompanya té pasta humana per això quan és capaç d'escoltar i d'intuir, d'empatitzar en profunditat, de contenir les emocions i les mocions espirituals de la persona ajudada, quan té discreció, un sentit comú bàsic, un sentit del concret , de la vida quotidiana, un tarannà optimista i esperançador de l'Esperit de Déu que treballa en el món i en les persones. Diem això per esmentar algunes de les potencialitats que es van desplegant en el temps amb una mirada de fe i un sentir contemplatiu.

Carisma: és un do, un regal que un cristià té per al bé dels altres membres de la comunitat. És com si fos una carícia de Déu manifestada en la capacitat per donar un servei donat. En aquest sentit, el carisma del ministeri d'acompanyar en la fe, el perceben primer de tot les altres persones que demanen ajuda, suport, orientació. En bona part són els altres els que et fan descobrir aquest do: persones creients amb desig de créixer en el Senyor i de comprometre més al servei dels altres s'acosten per demanar-te ajuda i acompanyament.

El reconeixement per altres germans en la fe convida, anima i alhora confirma. Juntament amb això, la persona amb carisma d'acompanyant espiritual experimenta el desig, el gust, la integració psicològica-espiritual viscuda en el mateix lliurament.


III. CONÈIXER EN PROFUNDITAT

El coneixement de si mateix per part de qui acompanya espiritualment com en tot tipus de relació d'ajuda, és quelcom bàsic. Més encara és indispensable. Mai s'insisteix massa en conèixer bé - el millor possible! - La pròpia personalitat, les motivacions més profundes, les fortaleses, les debilitats, les potencialitats d'un mateix. Aquest coneixement és necessari no només a nivell de l'estructura de la personalitat sinó també pel que fa a la història de la salvació i la manera de viure la relació personal amb el Senyor. Tots els místics, des de Sant Joan de la Creu i Teresa d'Àvila fins Ignasi de Loiola, insisteixen en això i amb raó. El mateix fan els pares del desert, mestres des dels primers segles, que es fixen en les pautes o tendències típiques (temptacions) de cada persona. Cadascú ha d'aprendre a prendre consciència ia desxifrar. Així es desemmascara des de l'arrel el que obstaculitza la vida en l'Esperit.

A la vida espiritual, el coneixement de si mateix ens ajuda a no enganyar-nos, a deixar-nos transformar per Déu i no pels propis esforços, purificar la imatge i la mateixa relació amb Déu, a no viure projectant: sol i sempre a distingir millor el que és de Déu i el que no és.

Ara bé, això es fa encara més necessari en l'acompanyament espiritual on entren en joc altres i on la relació interpersonal ha de ser el més lúcida possible per centrar-se en l'altra persona i en el que el Senyor vol d'ella i no en un mateix o en profits aliens a la relació. Fenòmens com la dependència, la competitivitat, la transferència, la recerca inconscient de necessitats bàsiques insatisfetes, etc. han de ser viscuts de manera tan conscient possible. No n'hi hauria prou per tant un coneixement ingenu o del que anomenem sentit comú, per més sana que es considerés a la persona. Es necessita l'ajuda d'altres i de mètodes adequats per aprofundir en el coneixement d'un mateix, revelant les seves ombres, descobrint els seus enganys típics, potenciant els seus punts forts. Res del que passa en una relació d'ajuda entre dues persones és absent en l'acompanyament espiritual. Justament perquè es vol que sigui acompanyament espiritual - en l'Esperit del Senyor - yno altra cosa, un adequat coneixement de si per part de l'acompanyant s'imposa com ascesi; fruit del respecte a la persona ajudada i del desig de poder ajudar al màxim sense interferències que obstaculitzin l'acció de Déu.

La maduració en la presa de consciència de "com és un" i de "com un funciona en la relació (amb Déu, amb els altres i amb un mateix)" és un procés que segueix vigent sempre i que requereix d'una atenció orant en la línia de la pausa diària Ignasiana (EE 43). El pas del Senyor per nosaltres, no només no prescindeix de la nostra manera de ser i de la nostra història, sinó que les suposa. L'experiència dels anys, les diferents etapes de la vida, el mateix creixement humà i espiritual, van donant la pauta per a un major autoconeixement i integració personal.


IV. MANEJAR ELEMENTS BÀSICS DELA PSICOLOGIA

Les ciències socials i en particular la psicologia té molt a aportés qui acompanya espiritualment. Encara més, un acompanyant espiritual seriós que vol ser delicat i prendre seriosament la persona que demana ajuda, no pot deixar d'interessar per poder manejar alguns elements bàsics de la psicologia, molt avançada avui dia ia l'abast de tots nosaltres.

Sens dubte un coneixement profund de la psicologia evolutiva de la persona és una eina necessària per a una millor comprensió de qui demana ajuda. La gràcia suposa la naturalesa i la psicologia religiosa evolutiva que es dóna al llarg de la vida de l'ésser humà adquireix claredat i es construeix a partir de les etapes bio-psico-social que vivim. No és el mateix acompanyar un jove de divuit anys que a una adulta jove de trenta-cinc anyós a una persona ja madura de cinquanta. Això que és de sentit comú ha de ser il · luminat pels estudis de la psicologia que tenim a mà i que són una eina tan útil com indispensable.

Molt en relació amb l'anterior hi ha l'estudi de la psicologia de la personalitat. Com em percepció? , Com em relaciono amb els altres?, Amb el Senyor?, Què tendències predominen en el meu comportament?, Com prenc les decisions?, Com suporto les frustracions?, Com estimo i em deixo estimar? ... Viure en l'Esperit, és viure tota la vida i totes les seves dimensions en el Senyor. El tipus de personalitat no és independent de la qualitat i de la manera de relacionar-se amb altres i amb el Senyor. La psicologia de la personalitat, lluny d'encasellar, permet el creixement, l'obertura, a partir del que la persona és, concreta les inspiracions de l'Esperit en la vida mateixa, descarta el que sol amenaçar i achatar les trucades del Senyor.

Per descomptat, podem afegir com a formació complementària tot el que avui sabem per mitjà de la psicologia de la comunicació i de la psicologia religiosa. La direcció espiritual no es redueix a counseling i molt menys a una teràpia psicològica. No obstant això, és molt el que aporten aquestes pràctiques i teotías psicològiques. És central saber distingir plànols i professions per fer justícia a cada relació d'ajuda i per viure en plenitud l'específic de l'acompanyament espiritual. Aquest últim, però, no pot prescindir del que la ciència humana psicològica avui ens aporta. Saber integrar elements teòrics, actituds i eines psicològiques sense psicologisme i alhora acompanyar en el Senyor sense espiritualismes és tot un art i un do de Déu.


V. ESTAR AL TANT, I MOLT MILLOR inserit en la REALITAT SOCIOCULTURAL

Ni qui demana ajuda ni qui acompanya espiritualment viu en un món aïllat i a-històric. El voler captar bé el context social de la persona ajudada demana estar al corrent de la seva realitat circumdant i del seu contorn sociocultural. Un acompanyament espiritual deslligat de la realitat és perillós perquè no pren seriosament la vida s'insereix de qui demana ajuda, l'Encarnació del Senyor.

La fe, el creixement espiritual, el compromís apostòlic es dóna en un context històric i en una cultura concreta. Estar al corrent del món nou que es va gestant amb els seus valors i antivalors i poder millor manejar algun tipus d'anàlisi social, és un imperatiu per a qui vol formar-se com acompanyant espiritual de persones, parelles i famílies.

Més encara: el creixement i la identificació amb Crist que es va donant com a meta de l'acompanyament espiritual, obre a la persona creient a una fe més conscient i més compromesa amb les opcions de Jesucrist: els petits, els pobres, els pecadors. El creixement en el seguiment de Jesús porta al compromís d per la justícia i per l'opció pels pobres de la terra. És criteri evangèlic per jutjar el fruit de la vida cristiana. La dimensió històrica amb el compromís que això implica, no pot faltar en l'acompanyament espiritual.


VI. APROFUNDIR TEMÀTIQUES DE TEOLOGIA ESPIRITUAL

La teologia espiritual és com una reserva de saviesa per a qui acompanya espiritualment. Ella s'alimenta de diverses àrees de la reflexió teològica: la teologia bíblica, la teologia dels sagraments, la teologia moral, la cristologia, l'eclesiologia, etc.

La vida en l'Esperit en el seguiment de Crist es veu enriquida per la reflexió sobre l'experiència de Déu en el nostre món d'avui, les seves manifestacions en la nostra cultura emergent, les seves absències, les seves vivències en una societat cada vegada més plural i més diversa.

Qui acompanya busca i necessita tenir més claredat sobre l'espiritualitat cristiana i catòlica: què és l'especificitat de la vida cristiana, les gràcies i les seves manifestacions, el seguiment de Crist com a eix central de tot creixement espiritual i compromís.

Una àrea important de la teologia espiritual és tot el referent a l'oració cristiana: el que és, el que no és, els seus requisits, les diverses maneres de pregar, la Paraula de Déu forada, etc.

Els sagraments, canals de comunicació amb el Senyor i de gràcia i en particular de la Santa Eucaristia, cúlmen i font de vida cristiana són un altre capítol de la teologia espiritual amb el qual la persona que acompanya estaria cridada a sentir familiar. Saber distingir i relacionar bé l'acompanyament espiritual i el sagrament del perdó d'unes ajuda gran per a qui acompanyem.

En la formació de qui acompanya, no pot faltar un acostament seriós i reflexiu a l'itinerari espiritual del creient. Cada persona és única en el seu caminar per la vida però hi ha itineraris espirituals que es repeteixin, que són com a paradigma pedagògic. Molt ajuda la familiaritat amb les anotacions i les regles de discerniment d'esperits en els Exercicis Espirituals de S. Ignasi (EE 1-20, 314-336), per créixer en l'habilitat de percebre les diverses mocions de l'Esperit i poder així ajudar a discernir. La finor d'esperit que és un do s'enriqueix i es potencia. Lluny d'encasellar, aquest capítol de la teologia espiritual donarà seguretat i pistes a qui acompanya.

En la mateixa línia, poder captar alguna de les espiritualitats que han marcat a l'Església i que s'encarnen en la vida dels sants i santes, eixampla la visió i deixa més espais per a les trucades del Senyor en persones concretes.

Volem finalment esmentar l'experiència mística i criteris per a una espiritualitat adulta, madura i sana.

Si bé és veritat que en el ministeri d'acompanyar espiritualment, res podria suplantar l'experiència personal, una relació d'ajuda no il · lustrada en teologia espiritual pot danyar. Per alguna cosa els grans místics com Teresa d'Àvila buscaven no només homes de Déu sinó també persones que fossin lustradas.








VII: PARTICIPAR EN TALLERS retòric-PRÀCTICS DE FORMACIÓ PERMANENT


Es podria pensar que després de l'experiència personal de ser acompanyat / a, lectures fetes i estudis teològics i socials, només faltaria que hagi peticions d'ajuda per llançar-se en aquest servei apostòlic. És veritat, però no del tot. En efecte, la mateixa pràctica d'aquest ministeri molt aviat demana sistematitzar, aprofundir i sobretot personalitzar l'après, participant en cursos i tallers especialitzats en acompanyament espiritual. No n'hi ha prou una bona teologia per acompanyar bé en el Senyor a altres. Aquest ministeri és un art delicat que exigeix ​​aprenentatge i molt compartir amb altres pares i persones mestres.

El que s'ha dit val per als que estan iniciant un camí com també per a persones amb experiències adquirida. Qui s'inicia, fa bé programar un procés d'aprenentatge i de creixement espiritual escalonat. Ens atrevim a proposar un camí:

· El perfil de l'acompanyant espiritual a la llum de Jesús, maduresa humana i espiritual de l'acompanyant;

· Les preses de decisions i situacions complexes de tipus psicològic-espiritual, el discerniment espiritual;

· Afinar l'estil personal; acompanyar el dolor, itinerari de la vida espiritual i aprendre a llegir la història de la persona acompanyada;

A més tallers bíblics i els que apunten a la integració psicològic-espiritual solen complementar bé els primers anys de servei.

D'altra banda, els aniria bé als acompanyants espirituals ja experimentats buscar una formació permanent en la línia de la "supervisió" compartint amb parells. Aquestes trobades inclouen des de lectures com a punt de partida per als intercanvis fins deixar-se interpel com a acompanyant per l'experiència d'altres persones. En les trobades així anomenats de supervisió el subjecte de la trobada és un mateix com a persona que acompanya. Estudi de casos, experiències compartides, preses de consciència sobre l'estil de qui acompanya, suports en l'acompanyament, mútua interpel · lació, etc. solen ser àmbits d'aquests tallers teòric-pràctics.


LA MEVA FORMACIÓ COM A ACOMPANYANT

Dimensions	El realitzat en aquest àmbit	Per realitzar en aquest àmbit
1. Viure l'experiència de ser acompanyat / a.
2. Tenir pasta humana i carisma per acompanyar
3. Conèixer-en profunditat a si mateix.
4. Conèixer elements bàsics de psicologia.
5. Conèixer la realitat soci-cultura / anàlisi.
6. Aprofundir temàtiques de teologia espiritual.
7. Tallers teòrico-pràctics d'iniciació i formació permanent.

---

Publicat a Revista d'Espiritualitat Ignasiana XXXVI 1/2005 n º 108Edward Mercieca, S.J. és director del Secretariat de la Companyia de Jesús per l'Espiritualitat Ignasiana (SSI) i Editor de la Revista de Espiritualitat Ignasiana - CIS. Roma Itàlia.