L'acompanyament espiritual s.j. |admaioremdeigloriam.wordpress.com

REBLOCAT DE: www.admaioremdeigloriam.wordpress.com

 

Ja fa alguns anys el teòleg Karl Rahner va afirmar que una de les notes característiques de l'espiritualitat ignasiana era la "pretensió" d'una relació directa i personal de cada persona amb Déu, d'una trobada personal entre tots dos. I no hi ha res tan personal, tan íntim, tan propi de cadascú com la seva relació amb Déu. És el terreny més sagrat, la intimitat més inviolable. No obstant això, i potser sorprenent o paradoxalment, aquesta mateixa espiritualitat subratlla la necessitat d'un "acompanyament" en el camí cap a aquesta trobada.  

 

 

En aquest sentit, els Exercicis proposen tot un itinerari personal per a la trobada amb Déu, però aquest itinerari és un itinerari "acompanyat". L'experiència de la trobada amb Déu és, per Ignasi, una experiència personal, però no en solitari. Per què això és així?, Quina és la naturalesa d'aquest acompanyament?

Per justificar la importància que dóna Ignasi a l'acompanyament espiritual potser cal acudir-hi experiència vital d'Ignasi que li va fer molt conscient que si es pretén fer el camí de la trobada amb Déu en solitari es poden patir moltes dificultats i molts enganys, i que pocs terrenys com el de l'experiència religiosa són tan propicis a autoengany. Això el va patir Ignasi en carn pròpia i ho va comprovar en moltes de les persones que s'acostaven a ell. Com ell mateix va constatar en la seva vida, es pot estar ple de bona voluntat i bons desitjos però "cec" ...

No es tracta, òbviament, que l'acompanyant substitueixi la persona en el seu itinerari, ni la condicioni, ni tan sols "vagi per davant" ... Però sí que és necessari en el nostre camí humà i espiritual que algú ens orienti sobre possibles camins, ens adverteixi d'enganys que de vegades es plantegen d'una manera molt subtil, ens plantegi qüestions que en un moment determinat ens puguin ajudar a donar passos cap endavant o rectificar ...

No és fàcil definir amb exactitud el paper del "acompanyant". És algú que ha d'estar al seu lloc, però amb una discreció tan exquisida que no molesti ni interfereixi la trobada directa de Déu amb la persona. L'acompanyant no és ni Déu ni la persona acompanyada ... sinó algú important, però secundari. Òbviament, el paper de l'acompanyant, que essencialment és aquest, adquireix perfils i matisos diferents en cadascuna de les etapes de l'itinerari de la persona acompanyada. És un do, un carisma, i un art l'acompanyament espiritual ...

 

La missió de l'acompanyant és una missió molt delicada. És algú que pot fer molt bé, però que també pot fer molt de mal. Va a entrar en zones molt íntimes de la persona, va a manejar qüestions molt delicades ... Per això és important que a més de les seves qualitats i la seva preparació, l'acompanyant viva la seva delicada tasca des d'una profunda fe en Déu que vol utilitzar la seva mediació, sempre limitada, per ajudar a la persona. Tot acompanyament ha de ser un acompanyament orant.

Per a qui és acompanyat, per a qui es deixa acompanyar (la qual cosa no sempre és fàcil, i potser menys quan més ho necessitem ...) l'acompanyament és una ajuda de valor inapreciable i una mediació ben palpable de l'afecte i la proximitat de Déu. El fet mateix d'acompanyar ja li ajudarà a mirar amb atenció el seu procés espiritual, a prendre consciència d'ell, a intentar formular ... L'acompanyament li va fent adonar de quin va sent l'obra de Déu en ell.

Perquè la relació entre acompanyant i acompanyat doni de si tot el fruit que està cridada a donar, serà necessària, a més de la finor espiritual i la perícia de l'acompanyant, la plena confiança i la transparència del acompanyat. Es va construint així una relació en la qual és il · luminada la pròpia i personal experiència espiritual de la persona. Una transparència que pot ser maldestre o balbucient en les seves formulacions, però que ha de ser neta i plena en les seves manifestacions.

En definitiva en l'acompanyament se'ns proposa una aventura creient ... i un acte de profunda fe en Déu i en el Déu que utilitza mediacions humanes en la seva obra salvadora.

Vull abans d'acabar aquesta reflexió fer dues petites observacions que crec necessàries per evitar confusions i tòpics inexactes. La primera és que acompanyament i confessió sacramental són dues realitats diferents i separables, tot i que en algun moment o circumstància es puguin donar simultàniament. La segona, en bona part derivada de l'anterior, és que l'acompanyant no ha de ser un sacerdot: pot ser qualsevol cristià / a amb l'experiència espiritual, qualitats i preparació a la qual abans hem al · ludit.

I, sens dubte, tant ser acompanyats com acompanyar altres són una de les gràcies més grans que Déu ens pot concedir: la de ser testimonis en primera línia de la meravellosa acció de Déu en les persones que s'obren a Ell