Un rector de Badajoz ens deixa al web de la seva parròquia una lliçó, que em sembla magistral, sobre l'acompanyament. Us la penjo al bloc perquè em sembla que dona per llegir-la en calma... Espero que us ajudi i us ensenyi!
"L'acompanyament és un valor en alça per un sector de l'Església, però per a altres és un món desconegut titllat d'adoctrinament o de psicologisme."
REBLOCAT DE: Parròquia de Guadalupe (BADAJOZ) 23 gener 2009
http://parroquiavirgendeguadalupe.es/index.php?option=com_content&view=article&id=118:el-acompanamiento-laical&catid=41:reflexiones&Itemid=63
L'acompanyament
és un valor en alça en un sector important de la nostra Església,
encara que no per a altres, que desconeixen la força d'aquesta mediació i
desconfien d'ella titllant d'adoctrinament uns, o de psicologisme els altres.
La pastoral de l'acompanyament és un veritable ministeri en l'Església, no reservat només als bisbes i sacerdots. Requereix de formació i sensibilitat espiritual. Santa Teresa ens ve a dir que és un art: "És molt necessari el mestre, si és experimentat, que si no, molt pot errar i portar una ànima sense entendre ni deixar-se a si mateixa entendre. Perquè, no entenent l'esperit afligeixen ànima i cos i destorben l'aprofitament "(Teresa de Jesús, Llibre de la Vida, cap. 13, 8). Sant Joan de la Creu (Flama d'amor viva, 3, n. 30) recomana buscar com a acompanyant espiritual a una persona sàvia, discreta i experimentada en el tracte amb Déu.
Al fons del Acompanyament necessàriament es troba una teologia, una forma de comprendre a Déu.
I. - Què és acompanyar. -
Acompanyament ve de "campanya" i, al seu torn, campanya es deriva de "com-panis" que significa compartir el pa. És a dir, caminar amb l'altre, posant al seu servei, perquè aquest un dia pugui caminar cap on cregui millor
El Acompanyament espiritual és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació creient, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa , entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu.
Acompanyar en la vida quotidiana és ajudar a descobrir la manifestació de Déu, cercar Déu en la realitat, en els esdeveniments i en les persones. És, en definitiva, una mediació que possibilita la presa de consciència i la personalització de la trobada de llibertat, de gràcia i d'amor entre l'ésser humà i Déu.
Acompanyar és sagrament d'un Déu que espera, que dóna la vida. Un acompanyament en la vida quotidiana només compleix la seva funció adequada si s'entén com a mediació de l'Església que ajuda a aquell que vol seguir a Jesús, a trobar amb si mateix i amb el Senyor, i discernir com ser i actuar en aquest món a la llum l'Esperit. L'acompanyant mitjana per encoratjar, aclarir i discernir quan s'està vivint a la llum dels valors de l'Evangeli del Regne, buscant la transformació de la criatura en una persona nova en Crist. Es tracta d'ajudar al acompanyat a anar estructurant el concret de la seva vida des dels seus opcions de fons, de fer-li veure que "les prioritats en la intenció" s'han de concretar en un "mode i ordre" d'organitzar la pròpia vida, que moltes vegades xocarà amb el "mode i ordre" que sembla lògic des d'altres paràmetres vitals.
El Acompanyament espiritual és una experiència eclesial. L'acompanyant acompanya una persona enviat per l'Església, sostingut per la seva vivència d'Església, en la fidelitat a l'Església i desvetllant el sentit d'Església en l'altre. És un enviat, la qual cosa vol dir que l'Acompanyament Espiritual no procedeix d'una iniciativa personal, ni és un treball en què un s'adona a si mateix, sinó que és una missió que l'Església delega i confia. És algú sostingut per la seva vivència eclesial, pel que fa la seva pròpia vida, la seva vocació cristiana i el seu ministeri, han sorgit del seu creixement humà i cristià en comunitat. És algú fidel, quan la forma com fa l'Acompanyament Espiritual no respon a parers o opinions personals, sinó a la doctrina anunciada i viscuda per l'Església.
L'acompanyament és un servei, i ets tu qui es posa als peus. Donar plenament sense dependre de l'afecte, l'agraïment, l'estima o la valoració que es rep. Saber i viure que, per molt que facis i sàpigues, de només Déu i la seva gràcia depèn que la persona que acompanyes es "acord" interior i exteriorment, en plenitud, amb el Senyor Jesús.
El Acompanyament no és una experiència puntual, sinó una experiència amb continuïtat, amb prolongació en el temps. Encara que una sessió pot arribar a ser molt intensa, aquesta no pot estar deslligada d'altres sessions, anteriors i posteriors, que permetin un veritable procés de creixement en les persones. Les clarors no s'obtenen en un moment, un no s'accepta en un moment, un no es perdona en un moment, un no veu clar el que Déu vol en un moment, per això, l'Acompanyament espiritual és progressiu, i lent.
Aquí ens referirem a l'acompanyament laical, la especificitat, segons veurem posteriorment, és el seu caràcter secular, ja que ells per la seva novetat cristiana i índole secular, pròpia però no exclusiva, concreten la inserció de l'Església en el món i per al món (cf. LG 30).
Per això, l'acompanyament laïcal no s'ha de fer al marge de la seva teologia, la seva especificitat i del context en què viu el acompanyat. El Acompanyament Espiritual necessita d'un coneixement real del context cultural, social i econòmic de les persones amb les quals es realitzarà.
Actualment l'acompanyament laïcal cal fer-ho avui dins d'un context de secularització i de crisi econòmica generalitzada a tot el món. "Secularització" no significa essencialment desaparició o eliminació de la religió; significa fonamentalment un canvi radical en la forma de presència del factor religiós en la societat i en la cultura. Consisteix que la religió, que abans era factor per excel · lència de la cohesió social, i el que regia, orientava i prestava sentit a les diferents esferes de la vida social i personal, després de la emancipació d'aquestes de la dependència de la religió i de l' influx de la institució que gestionava aquesta religió, passa a ser un factor més al costat dels altres, que comparteix aquestes funcions amb altres factors o deixa senzillament de ejércelo.
En aquest context de secularització, que origina la privatització de la fe, serà necessari perfilar processos d'acompanyaments des dels quals puguem entendre que les situacions personals, socials o culturals d'ocultació de Déu poden constituir una manera privilegiat perquè el creient ahonde seva experiència de fe, superi la temptació de confondre Déu amb els sentiments que la seva experiència pugui produir en el seu psiquisme, es desprengui els obstacles que li impedeixen transcendir-de si mateix, i consenti a aquest radical descentrament, que el porti a viure per al Regne de Déu .
Alhora, estem en una situació de globalització, marcada per la insolidaritat i la desigualtat generalitzada. Contemplar Déu en la realitat no ha estat mai una tasca fàcil per a l'ésser humà. Per això, una de les tasques d'aquest procés d'acompanyament laïcal serà ajudar a situar al laic des d'aquest lloc teològic des del qual es descobreix a Déu en els pobres-empobrits, en els vençuts i exclosos de la terra, arribant a descobrir com la crida absència de Déu es converteix en una presència que denuncia la injustícia i demanda compromís.
Partim d'aquests dos contextos fonamentals, que hauran d'estar molt presents en qualsevol procés laïcal. Considero que avui hem de tenir cura de no caure en la molt estesa "heretgia emocional", és a dir, caure en el perill d'un acompanyament espiritual que derivi cap a formes intimistes. També caldrà tenir cura no caure en una mena de "mercat de espiritualitats": una mena de sincretisme a la carta la pega no està, per descomptat, en l'obertura a les múltiples manifestacions de l'Esperit sinó en que, en buscar i viure segons els cànons del consum, no estructuren l'interior de les persones que viuen d'aquest mercat espiritual.
Des d'aquestes premisses, que ens serveixen per situar contextualment i presentar des d'on partim, anem fent passos partint d'Aquell Home, Jesucrist, autèntic sagrament d'acostament i acompanyament de Déu.
II. - Jesucrist: autèntic sagrament d'apropament i acompanyament de Déu.
El Acompanyament implica una experiència de Déu com a Pare de nostre Senyor Jesucrist, el que suposa una iniciativa Creadora i un sentit universal, i una qualitat d'amor que únicament es predica de Déu i que es va manifestar plenament en el lliurament de Jesús. El Nou Testament no és altra cosa que la persona de Jesús que revela el rostre del seu Pare.
Jesús és l'enviat pel Pare per portar la Bona notícia del seu Regne: som estimats pel Pare Déu. La paternitat divina revelada per Jesús, és el fons teològic des del qual l'acompanyant veu a la persona independentment de les seves dificultats, perversions o dolors-, creada i desitjada per Déu i, per tant, digna d'acceptació, mereixedora de perdó, capaç de conversió, crida a la vida eterna. L'única manera de permetre a Déu fer del Acompanyament un lloc per cuidar la seva creació, per acollir-la i arroparla amb la seva misericòrdia, és garantint que l'acompanyant té aquesta experiència espiritual en el seu cor.
El Pare desitja que tots visquem en aquest món com fills i germans, que experimentem i fem vida la fraternitat universal, que neix de la seva paternitat, vol que edifiquem un món ple de vida, de justícia, de pau, de solidaritat. El nostre Déu és el Déu de l'amor, el Déu amic de la vida, que ve a salvar, a alliberar, a donar vida a totalitat. Consegüentment, resulta clar que Déu no vol que la humanitat pateixi degradació. Lluny de passar d'acord amb un decret diví, els sofriments dels pobres, oprimits i exclosos són contraris, al designi diví. Les estructures deshumanitzadores i mortíferes que creen i mantenen aquesta degradació són ocasió de pecat social. Pequen contra el Déu de la vida, que crea el món per amor i es gloria quan l'estimada creació prospera, no quan és violada.
La nostra fe sosté que en Jesucrist el Déu incomprensible es va encarnar en el món: "La paraula s'ha fet home i ha habitat entre nosaltres" (Jn 1,14). Vivint una vida històrica autènticament jueva a la Galilea del segle I, condicionada pels límits físics i psicològics de la nostra espècie, Jesús va predicar el Regne de Déu, va sanar a persones que patien, va buscar als perduts i oferir hospitalitat i consol als que acudien a ell. D'aquesta manera manifestava el que Déu és i no deixa de ser: amor pròdig, amor proper i compassiu, amor seductor i íntim, amor que acompanya i sosté l'home en el seu caminar per la vida. Per això, els franciscans, encapçalats per Duns Scoto, opinaven que el motiu de l'encarnació és l'amor. La Paraula s'ha fet home perquè Déu, que és amor, pot establir una profunda unió personal amb el món, l'estimat. I això hauria succeït encara que els éssers humans no haguessin pecat.
Rahner dirà que "l'encarnació és primera en intenció divina", en el sentit que Déu, que és amor, desitja eternament comunicar el jo diví "l'altre", que no és diví, i per això crea un món que permet que això succeeixi. Per això, des del principi fins al final tota l'activitat de Jesús és apropament i acompanyament a l'ésser humà, especialment el pobre, i al qual està esgarriat, perquè ha perdut la meta i horitzó de la seva vida.
Els evangelis, narren amb riquesa d'exemples, com acompanya i es deixa acompanyar pels pobres, els nens, els condemnats, els desorientats i els malalts:
- Ell entra en contacte amb els posseïts i la seva part fosca, demoníaca, amb qui els seus semblants no saben fer res més que posar grillons als braços enviar als sepulcres, (Mc 5, 1-20).
- Ell es deixa tocar per la dona impura i s'arrisca a si a ser considerat ell mateix com "impur" als ulls dels servidors de la llei. Només a través d'aquest arriscat acostament i acompanyament és capaç d'ajudar a la dona a aconseguir el seu autoestima femenina, (Mc 5,21-34).
- Semblant és el seu acostament i acompanyament a la dona adúltera. Jesús no condemna, ell, com ens diu Jn. 3, 17, "no ha vingut a condemnar el món, sinó que el món gràcies a ell". Per aquest motiu es converteixi amb ella en el blanc de les pedrades i l'ànsia de matar (Jo 8, 1-16).
- Ell s'acosta quan l'home amb la mà seca ha de mantenir postergat entre inhumans manaments de dissabte i rituals litúrgics. En la mesura en què Jesús porta al marginat des de la vora fins al mig, li retorna des de la zona de la mort social, de tornada a la vida. Alhora, demostra inconfusiblement la postura de Déu com ferm amb el seu propòsit d'estar al costat dels que pateixen, (Lc. 6,6-11).
La praxi de Jesús d'apropar i acompanyar és la del Déu del Regne (cf. Mc. 1,15; Lc 4, 14-30, 21, 29-31). El regne de Déu consisteix donar la bona notícia el pobre, retrobar l'esgarriat, perdonar les culpes, seure a la taula al marginat, oferir l'any de gràcia del Senyor. La seva intenció en acompanyar és fer que les persones es trobin amb el Déu Pare, amic de la vida; experimentin que Déu ve a salvar-los, es curin, siguin transformats, i acullin la bona nova del Regne de Déu.
A la mort i resurrecció de Jesús, Déu s'ha "acostat" realment l'ésser humà condicionat en la seva història personal i social, i li és fidel, estimant-lo i lliurant-se a ell.
Jesús es converteix en el guia de la humanitat en el seu camí cap a la vida que ve de Déu. Del seu resurrecció s'origina l'esperança que ens hem convertit, com germans seus, en cohereus de la resurrecció i de la radical curació a ella unida. D'ara endavant tota història és "recuperació de la resurrecció". Així, en Jesucrist hi ha la intenció curativa de Déu per tot el que és humà i el conjunt de la creació. Ell és autèntic sagrament d'acostament i acompanyament, que ens indueix a recuperar la resurrecció en qualsevol ésser humà i en tota la creació.
La seva forma d'apropar i acompanyar, prèvies a la Pasqua, constitueixen el detallat text que reuneix en paraules claus la llegenda d'Emaús.
III. L'Església, sagrament del Déu acompanyant.
Aquells que han entrat en contacte amb Jesucrist i viuen del seu Esperit introdueixen en els temps i espais dels éssers humans l'acostament i acompanyament de Déu. En les seves vides i accions s'ha de veure com el mateix Déu acompanya i es solidaritza amb l'ésser humà. La comunió dels creients és així senyal, sagrament del Déu acompanyant.
El Vaticà II ens dirà que l'Església és, en Crist, el sagrament o signe i instrument de l'íntima unió amb Déu i de la unitat de tot el gènere humà (LG 1). Ella és la casa de l'acollida, l'acompanyament humà. "No hi ha res veritablement humà que no trobi ressò en el seu cor" (GS 1). Se sent íntimament solidària del gènere humà i de la seva història, s'acosta a l'ésser humà amb entranyes de compassió, vol fer-se "diàleg", "col · loqui" amb ella, com diria Pau VI (cf. Eclesian suan).
L'Església no pot desenvolupar la seva missió al marge del que succeeix en el cor de la humanitat, al cor de l'ésser humà. Des de la proximitat, des de la presència gratuïta, vol fer visible i dur a terme el que en la resurrecció de Jesucrist va començar i va oferir Déu. Cerca la comunió de l'home amb Déu i la unitat del gènere humà, i per això sap que l'home és el camí de l'Església: "aquest home és el primer camí que l'Església ha de recórrer en el compliment de la seva missió ..., camí traçat per Crist mateix, via que immutablement condueix a través del misteri de l'encarnació i de la redempció "(CA 53).
La missió de l'Església no és, per això, en primer lloc el portar, si és possible autoritàriament, el corrent de gràcia i de salvació a l'home o la dona, tampoc ho és detenir en el "indigne", negant l'oferta de curació i de vida, sinó representar "expressament" el sempre present acompanyament de Déu. Per això ha d'iniciar, sobretot, en el secret que la vida de cada ésser humà sempre és bella davant Déu, "som valuosos" per Déu.
Tindrà l'Església de dur aquest procés d'acompanyament que permeti a l'ésser humà contemplar més que estudiar a fons en les profunditats de la seva persona, aquest misteri de Déu en la seva vida, experimentant com és estimat, perdonat i rehabilitat pel mateix Jesucrist. Es converteix així l'Església a ambaixadora de l'alegria, de l'alliberament, de la vida, de la confiança en l'ésser humà, de l'esperança en les possibilitats internes que hi ha a qualsevol ésser humà. En conseqüència, la missió de l'Església no és "importar" la salvació sinó reflectir la impertorbable passió de Déu per l'ésser humà, donant-li a conèixer en el seu acompanyament com Déu ja és al cor de cadascú i del món com a salvador.
La comunitat eclesial, i els acompanyants dins d'ella, han de conduir a l'ésser humà fins al misteri de la seva història amb Déu, i al mateix temps, han d'iniciar un procés de salvació, curació i alliberament per al conjunt de la persona. Així és com duen a terme aquella missió encomanada per Jesús: "I els va enviar a anunciar el Regne de Déu ia curar els malalts" (Lc 9,2). Anunciació i curació són per tant les característiques d'un acostament i acompanyament laïcal.
IV. - El Laic al cor del món.
En laic cal acompanyar-lo en el seu caminar per la vida. El món és per al laic l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. Des de dins del món (acte encarnacionista), realitza l'acte creador (col · labora amb el Déu creador), l'acte redemptor (allibera el món del mal i del pecat), i l'acte santificador (respon a la vocació de la santedat en les seves circumstàncies i segons la seva condició i edat): "la condició eclesial dels laics, la seva pertinença i participació en la vida i missió de l'Església, està caracteritzada per la seva índole secular. Els laics per la seva novetat cristiana i índole secular, pròpia, però no exclusiva, concreten la inserció de l'Església en el món i per al món. Els laics viuen en el món, en les condicions ordinàries de la vida familiar i social. I Déu crida per santificar el món des de dins, a manera de ferment "(CEE, Cristians Laics, Església en el món, 26).
El laic percep la societat com la Creació de Déu a la qual és cridat a participar. Com passa en el seu àmbit familiar i social té ressò en la seva persona. Perquè ha d'estimar el món com Déu l'estima li fa mal el que passa en ell. Tot el que s'està entreteixint en aquest món ha de tenir incidència en la seva vida de ciutadà creient. I és la solidaritat amb aquest món la que el porta a actuar per un impuls dins de si mateix. En ell està en l'anhel d'una vida viscuda i celebrada, una forma i estil de vida, que neix del Regne de Déu, al costat d'altres maneres de viure o actuar o servir. Per això, la seva condició laïcal s'identifica, s'expressa, creix i es culmina en i dins de l'esdeveniment humà. La mateixa vida constitueix el seu camp d'acció. La vida interior autèntica demana "cos", "encarnació" ... La vida "exterior" actua sobre la interior: la enforteix o la mina ... I totes dues-la unitat de les dues, no cap d'elles per separades-constitueixen el que anomenem "vida espiritual ", vida segons l'Esperit.
L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular. Ells estan cridats s viure la seva condició de creients "no fugint de les realitats temporals i terrenals parell buscar el Senyor, sinó sabent trobar-hi, guiats per la fe i l'amor, en descobrir la presència de Déu i les seves trucades a través de la vida, complint amb actitud evangèlica i evangelitzadora seus deures en el món familiar, professional, social, polític, cultural ...; treballant amb tots els que s'entesten a les causes de la justícia, de la solidaritat, de la llibertat i de la pau; conreant amb especial interès, virtuts humanes com la competència i honradesa professional, l'acollida dels altres, especialment dels més pobres, la capacitat de dialogar i, en general, totes virtuts avui són especialment apreciades entre els homes; presentant lliures front ales riqueses , al plaer i el poder; vivint l'esperança cristiana enmig d'un món que passa i donant testimoni d'alegria i de pau ".
Però el pas cap a la participació i la implicació amb el món ha de ser progressiu. No cal córrer. És un procés que es fa en l'espai i en el temps. Respecta el mateix ritme de la persona acompanyada que es converteix en sagrament. Qui vol donar-se a la societat per col · laborar en la transformació dels seus problemes, ha d'iniciar un camí descobrint a si mateix com a persona, als individus del seu propi entorn, la seva relació i actitud davant d'ells, i actuar en conseqüència per servir a les seves necessitats o desenvolupament. Més tard descobrirà els condicionants socials i els problemes de conjunt.
L'estil de Jesús va ser anar sembrant en aquest i aquell cor una llavor de canvi i esperança. Aquesta atenció a la persona concreta, individual, en tota la seva situació i context vital, és el punt de referència per a totes les fases prèvies i les ulteriors del compromís temporal.
Per això, que haguem acompanyar el laic amb una progressiva educació de les seves motivacions, del seu camp de visió, de les seves necessitats i desitjos ... Qui vulgui volar alt ha de tenir sempre els peus a terra, que és en definitiva on es desenvolupa vida els homes. El sòl és sempre l'individu concret en tot el seu context vital.
L'acompanyament personal, social i temporal del laic passa per l'atenció i cura a la persona concreta, i al procés del seu creixement. I des d'ell s'edifica tota l'acció institucional i col · lectiva. La iniciació i el procés cap al compromís social no és més que un aspecte de l'evolució general de la persona. L'arribada conscient al compromís secular ha de compassar al ritme de la maduració espiritual del laic.
4.1. - El seu context i estructura vital actual. -
Què li està passant al laic en el context actual de la nostra societat? Com s'està situant?, Com és acompanyat perquè evangelice des de dins del món?
El laic arriba a sentir el desencant per les situacions d'insolidaritat, injustícies, violències, guerres i abusos als drets humans i socials de les persones i els pobles. Com aquells deixebles d'Emaús, viu situacions de frustració, tristesa, lament i desesperança davant aquest món. Per a què ha servit esperar i lliurar si tot acaba en fracàs?, Per què esperar una globalització solidària si acaba sent una globalització traçada pels rics?, Per què esperar una Església habitable per als pobres i senzills quan no s'estructura i s'organitza des d'ells?, per què esperar en una Església viva i encarnada quan el laic no arriba a tenir protagonisme i totes les decisions són preses per la jerarquia?, per què esperar al renéixer de l'home nou quan segueix vencent l'home vell amb el seu afany de poder, de manipular, de dominar, de tenir?. A poc a poc va sorgint el desengany, i al seu costat la ira. És una ira contra Déu: on ets?, Per què el teu silenci dóna raó als que no creuen?, Per què permets el sofriment de tants innocents? És ira contra els que tenen el poder social i polític, que actuen amb total indiferència davant l'ésser humà que pateix, i viu en l'exclusió i la pobresa. És ira contra si mateix per trobar cada dia amb les seves incoherències i les seves farisaísmos. I, per descomptat, és ira contra la mateixa Església, de la qual sol allunyar-se.
I enmig es destaca també la tristesa, perquè se sent sola en el caminar. Se senten abandonats al món, sense que els acompanyi, només rebent normes i retrets de tot han de fer per poder sotmetre a la moral emanada de Déu. Estan sols. Tot està confús en els seus cors: tristesa, dolor, por, ira i terribles dubtes.
Aquesta és la situació amb què ens anem progressivament trobant: un laic desencantat, apocat, sense rumb, trist, desconcertat, submergit a les casernes d'hivern ... Certament no es tracta de tots els laics, però gran part d'ells es troben bé fotografiats en el relat dels deixebles d'Emaús:
- "Els seus ulls estaven encegats" (Lc. 24, 26). - Cecs per descobrir Déu en el seu caminar per la història i en la cultura actual, cecs per detectar els signes d'esperança del nostre món, cecs per reconèixer Déu dins de si mateix, cecs per poder veure el sofriment i el dolor dels germans. En la foscor de la tristesa i la desesperança es fa difícil als éssers humans saber acompanyats per Déu.
- "Amb rostres tristos" (v. 18). - La tristesa és fruit de la pèrdua, conseqüència del duel, que cal anar afrontant. La tristesa s'origina també quan les nostres esperes no estan fonamentada en l'esperança, que és Jesucrist. Havíem educat a un laic per viure en una societat de cristiandat, i la pèrdua de la mateixa, porta a la tristesa, al lament, i, de vegades, a voler tornar a recristianitzar a la societat.
- "Nosaltres esperàvem" (v. 21). - L'esperança que es va posar en Jesús de Natzaret, s'ha trencat. Amb aquest Jesús s'ha fracassat. Basar-hi la vida i la felicitat va ser un error. I es comença a buscar altres ofertes més plaents, més immediates: "carpe die". Està en joc les imatges de Déu, les idees preconcebudes de Déu, que hauran de ser evangelitzades a través del Déu revelat en i per Jesús.
Acompanyar suposa no estar al marge del que passa normalment. L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic, conèixer-se un mateix, captar l'interior de la persona, descobrir les estructures col · lectives, el misteri i la grandesa de la vida és un moment fonamental en el procés de maduració o desenvolupament integral de la persona, i necessari en la maduració de la fe. Tots sabem que en la Revisió de Vida el "Veure" cultiva i potencia aquesta dimensió antropològica fonamental.
4.2. - L'acompanyant laïcal. -
L'acompanyant és la mediació sacramental per al acompanyat que busca el sentit de la seva vida des de la coherència interna. L'acompanyant és profeta que il · lumina, anima i ajuda a discernir que succeeix al acompanyat i en el seu entorn, ajudant-lo a descobrir propostes de futur en el seu caminar. L'acompanyant ha de ser responsable en aquest servei i estar obert permanentment a la seva formació
El model d'humanitat del Acompanyament Espiritual és justament el revelat en Crist. El Acompanyament Espiritual és seguiment del Jesús encarnat que s'abaixa per compartir el dolor dels que pateixen ("... els va veure com ovelles sense pastor."), Que convida a la conversió, que crida els pecadors, que suscita el canvi radical en les persones, que porta de la malaltia a la salut, que retorna la capacitat de veure la realitat, que aixeca de la fossa als que porten dies postrats en la mort.
L'actitud bàsica de l'acompanyant, a l'estil de Jesús, és l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador.
Vegem quin és el procés i l'estil concret amb el qual ha d'actuar l'acompanyant laïcal.
4.2.1. - "Se'ls va acostar Jesús i va caminar amb ells" (v. 15). La Koinonia.
Es tracta d'acompanyar, com ho va fer Jesús. Ell, ens diu He. 4, 15, és el "sym-páthikos" amb tots nosaltres, el que és capaç de "amb-sentir" amb nosaltres, el que "com-pateix" amb nosaltres. Ell és aquell a qui "se li commouen les entranyes", com tantes vegades se'ns diu d'ell en el NT (cf. només a Mc.: 1, 41, 6, 34, 8, 8, 2, 9, 22) davant el sofriment de tot aquell que ho està passant malament.
Quan la nostra vida transcorre a través del desengany i la tristesa, la depressió i la crisi, i no apareix cap bri de llum al camí, l'acompanyant es fa present, camina amb l'altre i costat de l'altre. Així ho va fer Jahvè quan acompanyava en el camí al seu poble a través del desert en forma d'un núvol, o el jove Tobies en forma del seu àngel Rafael. Aquesta és la missió de l'acompanyant: viure en comunió amb l'altre (la Koinonia), acostar a l'altre, acompanyar, mostrant un camí en la seva situació d'abandonament. El primer pas, és estar, fer que l'altre se senti acompanyat, estimat, sense que percebi cap tipus d'enjudiciament. La Koinonia requereix amor proper i silenciós: caminar al costat de l'altre, sense imposar res, deixant que l'altre pugui bolcar sobre tu tot el seu sofriment.
L'acompanyament és precisament això: "Igual que el meu Pare m'ha estimat us estimo a vosaltres. Estigueu en aquest amor que us tinc "(Jn 15,9). I cal estar en l'amor en tots els moments de la vida de l'altre, en els moments d'alegria i dolor, en els moments de gràcia i pecat, en les situacions de foscor i de gran llum. I romandre amb ell des de les opcions que l'altre vagi prenent en la seva vida. És a dir, "acompanyar" ha de dir relació amb actuar a favor d'algú, amb paciència històrica, respectant els seus ritmes, encara que no siguin com els nostres ni com els que a nosaltres ens agraden.
Com Jesús, l'acompanyant no només procurarà realitzar una praxi de misericòrdia, sinó que procurarà encarnar, abaixar, anorrear, per comprendre els que cridarà a la conversió i al canvi de mentalitat. El gran perill de l'acompanyant és l'anunci de si mateix. Quan el que cura, el que salva, el que anima, el que alegra, és la genialitat de l'acompanyant (el seu afecte, els seus coneixements, la seva manera de ser, la seva proximitat), la persona, lluny de guarir, només canviarà d'addicció. Si abans estava addicta a la droga, a la tristesa, o l'autocompassió, passarà ara a estar addicta l'acompanyant del qual necessitarà dosi cada vegada més forts i cada vegada més freqüents. El Acompanyament Espiritual es fa en el seguiment Crist, cridant cap a Crist, omplint de Crist, vivint amb Crist.
4.2.2. - "Ell els va preguntar" (v. 17). La diakonia.
L'acompanyant no roman sempre mut, ell s'inclou en allò que commou aquells dos deixebles. D'ell vénen preguntes, i no qualsevol, són preguntes que donen exactament en el punt que els afecta a ells. "Què conversa és aquesta que porteu entre vosaltres en el camí?". Es tracta de preguntes que condueixen al nucli de l'altra persona, a la seva situació vital.
La pastoral de l'acompanyament és un veritable ministeri en l'Església, no reservat només als bisbes i sacerdots. Requereix de formació i sensibilitat espiritual. Santa Teresa ens ve a dir que és un art: "És molt necessari el mestre, si és experimentat, que si no, molt pot errar i portar una ànima sense entendre ni deixar-se a si mateixa entendre. Perquè, no entenent l'esperit afligeixen ànima i cos i destorben l'aprofitament "(Teresa de Jesús, Llibre de la Vida, cap. 13, 8). Sant Joan de la Creu (Flama d'amor viva, 3, n. 30) recomana buscar com a acompanyant espiritual a una persona sàvia, discreta i experimentada en el tracte amb Déu.
Al fons del Acompanyament necessàriament es troba una teologia, una forma de comprendre a Déu.
I. - Què és acompanyar. -
Acompanyament ve de "campanya" i, al seu torn, campanya es deriva de "com-panis" que significa compartir el pa. És a dir, caminar amb l'altre, posant al seu servei, perquè aquest un dia pugui caminar cap on cregui millor
El Acompanyament espiritual és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació creient, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa , entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu.
Acompanyar en la vida quotidiana és ajudar a descobrir la manifestació de Déu, cercar Déu en la realitat, en els esdeveniments i en les persones. És, en definitiva, una mediació que possibilita la presa de consciència i la personalització de la trobada de llibertat, de gràcia i d'amor entre l'ésser humà i Déu.
Acompanyar és sagrament d'un Déu que espera, que dóna la vida. Un acompanyament en la vida quotidiana només compleix la seva funció adequada si s'entén com a mediació de l'Església que ajuda a aquell que vol seguir a Jesús, a trobar amb si mateix i amb el Senyor, i discernir com ser i actuar en aquest món a la llum l'Esperit. L'acompanyant mitjana per encoratjar, aclarir i discernir quan s'està vivint a la llum dels valors de l'Evangeli del Regne, buscant la transformació de la criatura en una persona nova en Crist. Es tracta d'ajudar al acompanyat a anar estructurant el concret de la seva vida des dels seus opcions de fons, de fer-li veure que "les prioritats en la intenció" s'han de concretar en un "mode i ordre" d'organitzar la pròpia vida, que moltes vegades xocarà amb el "mode i ordre" que sembla lògic des d'altres paràmetres vitals.
El Acompanyament espiritual és una experiència eclesial. L'acompanyant acompanya una persona enviat per l'Església, sostingut per la seva vivència d'Església, en la fidelitat a l'Església i desvetllant el sentit d'Església en l'altre. És un enviat, la qual cosa vol dir que l'Acompanyament Espiritual no procedeix d'una iniciativa personal, ni és un treball en què un s'adona a si mateix, sinó que és una missió que l'Església delega i confia. És algú sostingut per la seva vivència eclesial, pel que fa la seva pròpia vida, la seva vocació cristiana i el seu ministeri, han sorgit del seu creixement humà i cristià en comunitat. És algú fidel, quan la forma com fa l'Acompanyament Espiritual no respon a parers o opinions personals, sinó a la doctrina anunciada i viscuda per l'Església.
L'acompanyament és un servei, i ets tu qui es posa als peus. Donar plenament sense dependre de l'afecte, l'agraïment, l'estima o la valoració que es rep. Saber i viure que, per molt que facis i sàpigues, de només Déu i la seva gràcia depèn que la persona que acompanyes es "acord" interior i exteriorment, en plenitud, amb el Senyor Jesús.
El Acompanyament no és una experiència puntual, sinó una experiència amb continuïtat, amb prolongació en el temps. Encara que una sessió pot arribar a ser molt intensa, aquesta no pot estar deslligada d'altres sessions, anteriors i posteriors, que permetin un veritable procés de creixement en les persones. Les clarors no s'obtenen en un moment, un no s'accepta en un moment, un no es perdona en un moment, un no veu clar el que Déu vol en un moment, per això, l'Acompanyament espiritual és progressiu, i lent.
Aquí ens referirem a l'acompanyament laical, la especificitat, segons veurem posteriorment, és el seu caràcter secular, ja que ells per la seva novetat cristiana i índole secular, pròpia però no exclusiva, concreten la inserció de l'Església en el món i per al món (cf. LG 30).
Per això, l'acompanyament laïcal no s'ha de fer al marge de la seva teologia, la seva especificitat i del context en què viu el acompanyat. El Acompanyament Espiritual necessita d'un coneixement real del context cultural, social i econòmic de les persones amb les quals es realitzarà.
Actualment l'acompanyament laïcal cal fer-ho avui dins d'un context de secularització i de crisi econòmica generalitzada a tot el món. "Secularització" no significa essencialment desaparició o eliminació de la religió; significa fonamentalment un canvi radical en la forma de presència del factor religiós en la societat i en la cultura. Consisteix que la religió, que abans era factor per excel · lència de la cohesió social, i el que regia, orientava i prestava sentit a les diferents esferes de la vida social i personal, després de la emancipació d'aquestes de la dependència de la religió i de l' influx de la institució que gestionava aquesta religió, passa a ser un factor més al costat dels altres, que comparteix aquestes funcions amb altres factors o deixa senzillament de ejércelo.
En aquest context de secularització, que origina la privatització de la fe, serà necessari perfilar processos d'acompanyaments des dels quals puguem entendre que les situacions personals, socials o culturals d'ocultació de Déu poden constituir una manera privilegiat perquè el creient ahonde seva experiència de fe, superi la temptació de confondre Déu amb els sentiments que la seva experiència pugui produir en el seu psiquisme, es desprengui els obstacles que li impedeixen transcendir-de si mateix, i consenti a aquest radical descentrament, que el porti a viure per al Regne de Déu .
Alhora, estem en una situació de globalització, marcada per la insolidaritat i la desigualtat generalitzada. Contemplar Déu en la realitat no ha estat mai una tasca fàcil per a l'ésser humà. Per això, una de les tasques d'aquest procés d'acompanyament laïcal serà ajudar a situar al laic des d'aquest lloc teològic des del qual es descobreix a Déu en els pobres-empobrits, en els vençuts i exclosos de la terra, arribant a descobrir com la crida absència de Déu es converteix en una presència que denuncia la injustícia i demanda compromís.
Partim d'aquests dos contextos fonamentals, que hauran d'estar molt presents en qualsevol procés laïcal. Considero que avui hem de tenir cura de no caure en la molt estesa "heretgia emocional", és a dir, caure en el perill d'un acompanyament espiritual que derivi cap a formes intimistes. També caldrà tenir cura no caure en una mena de "mercat de espiritualitats": una mena de sincretisme a la carta la pega no està, per descomptat, en l'obertura a les múltiples manifestacions de l'Esperit sinó en que, en buscar i viure segons els cànons del consum, no estructuren l'interior de les persones que viuen d'aquest mercat espiritual.
Des d'aquestes premisses, que ens serveixen per situar contextualment i presentar des d'on partim, anem fent passos partint d'Aquell Home, Jesucrist, autèntic sagrament d'acostament i acompanyament de Déu.
II. - Jesucrist: autèntic sagrament d'apropament i acompanyament de Déu.
El Acompanyament implica una experiència de Déu com a Pare de nostre Senyor Jesucrist, el que suposa una iniciativa Creadora i un sentit universal, i una qualitat d'amor que únicament es predica de Déu i que es va manifestar plenament en el lliurament de Jesús. El Nou Testament no és altra cosa que la persona de Jesús que revela el rostre del seu Pare.
Jesús és l'enviat pel Pare per portar la Bona notícia del seu Regne: som estimats pel Pare Déu. La paternitat divina revelada per Jesús, és el fons teològic des del qual l'acompanyant veu a la persona independentment de les seves dificultats, perversions o dolors-, creada i desitjada per Déu i, per tant, digna d'acceptació, mereixedora de perdó, capaç de conversió, crida a la vida eterna. L'única manera de permetre a Déu fer del Acompanyament un lloc per cuidar la seva creació, per acollir-la i arroparla amb la seva misericòrdia, és garantint que l'acompanyant té aquesta experiència espiritual en el seu cor.
El Pare desitja que tots visquem en aquest món com fills i germans, que experimentem i fem vida la fraternitat universal, que neix de la seva paternitat, vol que edifiquem un món ple de vida, de justícia, de pau, de solidaritat. El nostre Déu és el Déu de l'amor, el Déu amic de la vida, que ve a salvar, a alliberar, a donar vida a totalitat. Consegüentment, resulta clar que Déu no vol que la humanitat pateixi degradació. Lluny de passar d'acord amb un decret diví, els sofriments dels pobres, oprimits i exclosos són contraris, al designi diví. Les estructures deshumanitzadores i mortíferes que creen i mantenen aquesta degradació són ocasió de pecat social. Pequen contra el Déu de la vida, que crea el món per amor i es gloria quan l'estimada creació prospera, no quan és violada.
La nostra fe sosté que en Jesucrist el Déu incomprensible es va encarnar en el món: "La paraula s'ha fet home i ha habitat entre nosaltres" (Jn 1,14). Vivint una vida històrica autènticament jueva a la Galilea del segle I, condicionada pels límits físics i psicològics de la nostra espècie, Jesús va predicar el Regne de Déu, va sanar a persones que patien, va buscar als perduts i oferir hospitalitat i consol als que acudien a ell. D'aquesta manera manifestava el que Déu és i no deixa de ser: amor pròdig, amor proper i compassiu, amor seductor i íntim, amor que acompanya i sosté l'home en el seu caminar per la vida. Per això, els franciscans, encapçalats per Duns Scoto, opinaven que el motiu de l'encarnació és l'amor. La Paraula s'ha fet home perquè Déu, que és amor, pot establir una profunda unió personal amb el món, l'estimat. I això hauria succeït encara que els éssers humans no haguessin pecat.
Rahner dirà que "l'encarnació és primera en intenció divina", en el sentit que Déu, que és amor, desitja eternament comunicar el jo diví "l'altre", que no és diví, i per això crea un món que permet que això succeeixi. Per això, des del principi fins al final tota l'activitat de Jesús és apropament i acompanyament a l'ésser humà, especialment el pobre, i al qual està esgarriat, perquè ha perdut la meta i horitzó de la seva vida.
Els evangelis, narren amb riquesa d'exemples, com acompanya i es deixa acompanyar pels pobres, els nens, els condemnats, els desorientats i els malalts:
- Ell entra en contacte amb els posseïts i la seva part fosca, demoníaca, amb qui els seus semblants no saben fer res més que posar grillons als braços enviar als sepulcres, (Mc 5, 1-20).
- Ell es deixa tocar per la dona impura i s'arrisca a si a ser considerat ell mateix com "impur" als ulls dels servidors de la llei. Només a través d'aquest arriscat acostament i acompanyament és capaç d'ajudar a la dona a aconseguir el seu autoestima femenina, (Mc 5,21-34).
- Semblant és el seu acostament i acompanyament a la dona adúltera. Jesús no condemna, ell, com ens diu Jn. 3, 17, "no ha vingut a condemnar el món, sinó que el món gràcies a ell". Per aquest motiu es converteixi amb ella en el blanc de les pedrades i l'ànsia de matar (Jo 8, 1-16).
- Ell s'acosta quan l'home amb la mà seca ha de mantenir postergat entre inhumans manaments de dissabte i rituals litúrgics. En la mesura en què Jesús porta al marginat des de la vora fins al mig, li retorna des de la zona de la mort social, de tornada a la vida. Alhora, demostra inconfusiblement la postura de Déu com ferm amb el seu propòsit d'estar al costat dels que pateixen, (Lc. 6,6-11).
La praxi de Jesús d'apropar i acompanyar és la del Déu del Regne (cf. Mc. 1,15; Lc 4, 14-30, 21, 29-31). El regne de Déu consisteix donar la bona notícia el pobre, retrobar l'esgarriat, perdonar les culpes, seure a la taula al marginat, oferir l'any de gràcia del Senyor. La seva intenció en acompanyar és fer que les persones es trobin amb el Déu Pare, amic de la vida; experimentin que Déu ve a salvar-los, es curin, siguin transformats, i acullin la bona nova del Regne de Déu.
A la mort i resurrecció de Jesús, Déu s'ha "acostat" realment l'ésser humà condicionat en la seva història personal i social, i li és fidel, estimant-lo i lliurant-se a ell.
Jesús es converteix en el guia de la humanitat en el seu camí cap a la vida que ve de Déu. Del seu resurrecció s'origina l'esperança que ens hem convertit, com germans seus, en cohereus de la resurrecció i de la radical curació a ella unida. D'ara endavant tota història és "recuperació de la resurrecció". Així, en Jesucrist hi ha la intenció curativa de Déu per tot el que és humà i el conjunt de la creació. Ell és autèntic sagrament d'acostament i acompanyament, que ens indueix a recuperar la resurrecció en qualsevol ésser humà i en tota la creació.
La seva forma d'apropar i acompanyar, prèvies a la Pasqua, constitueixen el detallat text que reuneix en paraules claus la llegenda d'Emaús.
III. L'Església, sagrament del Déu acompanyant.
Aquells que han entrat en contacte amb Jesucrist i viuen del seu Esperit introdueixen en els temps i espais dels éssers humans l'acostament i acompanyament de Déu. En les seves vides i accions s'ha de veure com el mateix Déu acompanya i es solidaritza amb l'ésser humà. La comunió dels creients és així senyal, sagrament del Déu acompanyant.
El Vaticà II ens dirà que l'Església és, en Crist, el sagrament o signe i instrument de l'íntima unió amb Déu i de la unitat de tot el gènere humà (LG 1). Ella és la casa de l'acollida, l'acompanyament humà. "No hi ha res veritablement humà que no trobi ressò en el seu cor" (GS 1). Se sent íntimament solidària del gènere humà i de la seva història, s'acosta a l'ésser humà amb entranyes de compassió, vol fer-se "diàleg", "col · loqui" amb ella, com diria Pau VI (cf. Eclesian suan).
L'Església no pot desenvolupar la seva missió al marge del que succeeix en el cor de la humanitat, al cor de l'ésser humà. Des de la proximitat, des de la presència gratuïta, vol fer visible i dur a terme el que en la resurrecció de Jesucrist va començar i va oferir Déu. Cerca la comunió de l'home amb Déu i la unitat del gènere humà, i per això sap que l'home és el camí de l'Església: "aquest home és el primer camí que l'Església ha de recórrer en el compliment de la seva missió ..., camí traçat per Crist mateix, via que immutablement condueix a través del misteri de l'encarnació i de la redempció "(CA 53).
La missió de l'Església no és, per això, en primer lloc el portar, si és possible autoritàriament, el corrent de gràcia i de salvació a l'home o la dona, tampoc ho és detenir en el "indigne", negant l'oferta de curació i de vida, sinó representar "expressament" el sempre present acompanyament de Déu. Per això ha d'iniciar, sobretot, en el secret que la vida de cada ésser humà sempre és bella davant Déu, "som valuosos" per Déu.
Tindrà l'Església de dur aquest procés d'acompanyament que permeti a l'ésser humà contemplar més que estudiar a fons en les profunditats de la seva persona, aquest misteri de Déu en la seva vida, experimentant com és estimat, perdonat i rehabilitat pel mateix Jesucrist. Es converteix així l'Església a ambaixadora de l'alegria, de l'alliberament, de la vida, de la confiança en l'ésser humà, de l'esperança en les possibilitats internes que hi ha a qualsevol ésser humà. En conseqüència, la missió de l'Església no és "importar" la salvació sinó reflectir la impertorbable passió de Déu per l'ésser humà, donant-li a conèixer en el seu acompanyament com Déu ja és al cor de cadascú i del món com a salvador.
La comunitat eclesial, i els acompanyants dins d'ella, han de conduir a l'ésser humà fins al misteri de la seva història amb Déu, i al mateix temps, han d'iniciar un procés de salvació, curació i alliberament per al conjunt de la persona. Així és com duen a terme aquella missió encomanada per Jesús: "I els va enviar a anunciar el Regne de Déu ia curar els malalts" (Lc 9,2). Anunciació i curació són per tant les característiques d'un acostament i acompanyament laïcal.
IV. - El Laic al cor del món.
En laic cal acompanyar-lo en el seu caminar per la vida. El món és per al laic l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. Des de dins del món (acte encarnacionista), realitza l'acte creador (col · labora amb el Déu creador), l'acte redemptor (allibera el món del mal i del pecat), i l'acte santificador (respon a la vocació de la santedat en les seves circumstàncies i segons la seva condició i edat): "la condició eclesial dels laics, la seva pertinença i participació en la vida i missió de l'Església, està caracteritzada per la seva índole secular. Els laics per la seva novetat cristiana i índole secular, pròpia, però no exclusiva, concreten la inserció de l'Església en el món i per al món. Els laics viuen en el món, en les condicions ordinàries de la vida familiar i social. I Déu crida per santificar el món des de dins, a manera de ferment "(CEE, Cristians Laics, Església en el món, 26).
El laic percep la societat com la Creació de Déu a la qual és cridat a participar. Com passa en el seu àmbit familiar i social té ressò en la seva persona. Perquè ha d'estimar el món com Déu l'estima li fa mal el que passa en ell. Tot el que s'està entreteixint en aquest món ha de tenir incidència en la seva vida de ciutadà creient. I és la solidaritat amb aquest món la que el porta a actuar per un impuls dins de si mateix. En ell està en l'anhel d'una vida viscuda i celebrada, una forma i estil de vida, que neix del Regne de Déu, al costat d'altres maneres de viure o actuar o servir. Per això, la seva condició laïcal s'identifica, s'expressa, creix i es culmina en i dins de l'esdeveniment humà. La mateixa vida constitueix el seu camp d'acció. La vida interior autèntica demana "cos", "encarnació" ... La vida "exterior" actua sobre la interior: la enforteix o la mina ... I totes dues-la unitat de les dues, no cap d'elles per separades-constitueixen el que anomenem "vida espiritual ", vida segons l'Esperit.
L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular. Ells estan cridats s viure la seva condició de creients "no fugint de les realitats temporals i terrenals parell buscar el Senyor, sinó sabent trobar-hi, guiats per la fe i l'amor, en descobrir la presència de Déu i les seves trucades a través de la vida, complint amb actitud evangèlica i evangelitzadora seus deures en el món familiar, professional, social, polític, cultural ...; treballant amb tots els que s'entesten a les causes de la justícia, de la solidaritat, de la llibertat i de la pau; conreant amb especial interès, virtuts humanes com la competència i honradesa professional, l'acollida dels altres, especialment dels més pobres, la capacitat de dialogar i, en general, totes virtuts avui són especialment apreciades entre els homes; presentant lliures front ales riqueses , al plaer i el poder; vivint l'esperança cristiana enmig d'un món que passa i donant testimoni d'alegria i de pau ".
Però el pas cap a la participació i la implicació amb el món ha de ser progressiu. No cal córrer. És un procés que es fa en l'espai i en el temps. Respecta el mateix ritme de la persona acompanyada que es converteix en sagrament. Qui vol donar-se a la societat per col · laborar en la transformació dels seus problemes, ha d'iniciar un camí descobrint a si mateix com a persona, als individus del seu propi entorn, la seva relació i actitud davant d'ells, i actuar en conseqüència per servir a les seves necessitats o desenvolupament. Més tard descobrirà els condicionants socials i els problemes de conjunt.
L'estil de Jesús va ser anar sembrant en aquest i aquell cor una llavor de canvi i esperança. Aquesta atenció a la persona concreta, individual, en tota la seva situació i context vital, és el punt de referència per a totes les fases prèvies i les ulteriors del compromís temporal.
Per això, que haguem acompanyar el laic amb una progressiva educació de les seves motivacions, del seu camp de visió, de les seves necessitats i desitjos ... Qui vulgui volar alt ha de tenir sempre els peus a terra, que és en definitiva on es desenvolupa vida els homes. El sòl és sempre l'individu concret en tot el seu context vital.
L'acompanyament personal, social i temporal del laic passa per l'atenció i cura a la persona concreta, i al procés del seu creixement. I des d'ell s'edifica tota l'acció institucional i col · lectiva. La iniciació i el procés cap al compromís social no és més que un aspecte de l'evolució general de la persona. L'arribada conscient al compromís secular ha de compassar al ritme de la maduració espiritual del laic.
4.1. - El seu context i estructura vital actual. -
Què li està passant al laic en el context actual de la nostra societat? Com s'està situant?, Com és acompanyat perquè evangelice des de dins del món?
El laic arriba a sentir el desencant per les situacions d'insolidaritat, injustícies, violències, guerres i abusos als drets humans i socials de les persones i els pobles. Com aquells deixebles d'Emaús, viu situacions de frustració, tristesa, lament i desesperança davant aquest món. Per a què ha servit esperar i lliurar si tot acaba en fracàs?, Per què esperar una globalització solidària si acaba sent una globalització traçada pels rics?, Per què esperar una Església habitable per als pobres i senzills quan no s'estructura i s'organitza des d'ells?, per què esperar en una Església viva i encarnada quan el laic no arriba a tenir protagonisme i totes les decisions són preses per la jerarquia?, per què esperar al renéixer de l'home nou quan segueix vencent l'home vell amb el seu afany de poder, de manipular, de dominar, de tenir?. A poc a poc va sorgint el desengany, i al seu costat la ira. És una ira contra Déu: on ets?, Per què el teu silenci dóna raó als que no creuen?, Per què permets el sofriment de tants innocents? És ira contra els que tenen el poder social i polític, que actuen amb total indiferència davant l'ésser humà que pateix, i viu en l'exclusió i la pobresa. És ira contra si mateix per trobar cada dia amb les seves incoherències i les seves farisaísmos. I, per descomptat, és ira contra la mateixa Església, de la qual sol allunyar-se.
I enmig es destaca també la tristesa, perquè se sent sola en el caminar. Se senten abandonats al món, sense que els acompanyi, només rebent normes i retrets de tot han de fer per poder sotmetre a la moral emanada de Déu. Estan sols. Tot està confús en els seus cors: tristesa, dolor, por, ira i terribles dubtes.
Aquesta és la situació amb què ens anem progressivament trobant: un laic desencantat, apocat, sense rumb, trist, desconcertat, submergit a les casernes d'hivern ... Certament no es tracta de tots els laics, però gran part d'ells es troben bé fotografiats en el relat dels deixebles d'Emaús:
- "Els seus ulls estaven encegats" (Lc. 24, 26). - Cecs per descobrir Déu en el seu caminar per la història i en la cultura actual, cecs per detectar els signes d'esperança del nostre món, cecs per reconèixer Déu dins de si mateix, cecs per poder veure el sofriment i el dolor dels germans. En la foscor de la tristesa i la desesperança es fa difícil als éssers humans saber acompanyats per Déu.
- "Amb rostres tristos" (v. 18). - La tristesa és fruit de la pèrdua, conseqüència del duel, que cal anar afrontant. La tristesa s'origina també quan les nostres esperes no estan fonamentada en l'esperança, que és Jesucrist. Havíem educat a un laic per viure en una societat de cristiandat, i la pèrdua de la mateixa, porta a la tristesa, al lament, i, de vegades, a voler tornar a recristianitzar a la societat.
- "Nosaltres esperàvem" (v. 21). - L'esperança que es va posar en Jesús de Natzaret, s'ha trencat. Amb aquest Jesús s'ha fracassat. Basar-hi la vida i la felicitat va ser un error. I es comença a buscar altres ofertes més plaents, més immediates: "carpe die". Està en joc les imatges de Déu, les idees preconcebudes de Déu, que hauran de ser evangelitzades a través del Déu revelat en i per Jesús.
Acompanyar suposa no estar al marge del que passa normalment. L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic, conèixer-se un mateix, captar l'interior de la persona, descobrir les estructures col · lectives, el misteri i la grandesa de la vida és un moment fonamental en el procés de maduració o desenvolupament integral de la persona, i necessari en la maduració de la fe. Tots sabem que en la Revisió de Vida el "Veure" cultiva i potencia aquesta dimensió antropològica fonamental.
4.2. - L'acompanyant laïcal. -
L'acompanyant és la mediació sacramental per al acompanyat que busca el sentit de la seva vida des de la coherència interna. L'acompanyant és profeta que il · lumina, anima i ajuda a discernir que succeeix al acompanyat i en el seu entorn, ajudant-lo a descobrir propostes de futur en el seu caminar. L'acompanyant ha de ser responsable en aquest servei i estar obert permanentment a la seva formació
El model d'humanitat del Acompanyament Espiritual és justament el revelat en Crist. El Acompanyament Espiritual és seguiment del Jesús encarnat que s'abaixa per compartir el dolor dels que pateixen ("... els va veure com ovelles sense pastor."), Que convida a la conversió, que crida els pecadors, que suscita el canvi radical en les persones, que porta de la malaltia a la salut, que retorna la capacitat de veure la realitat, que aixeca de la fossa als que porten dies postrats en la mort.
L'actitud bàsica de l'acompanyant, a l'estil de Jesús, és l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador.
Vegem quin és el procés i l'estil concret amb el qual ha d'actuar l'acompanyant laïcal.
4.2.1. - "Se'ls va acostar Jesús i va caminar amb ells" (v. 15). La Koinonia.
Es tracta d'acompanyar, com ho va fer Jesús. Ell, ens diu He. 4, 15, és el "sym-páthikos" amb tots nosaltres, el que és capaç de "amb-sentir" amb nosaltres, el que "com-pateix" amb nosaltres. Ell és aquell a qui "se li commouen les entranyes", com tantes vegades se'ns diu d'ell en el NT (cf. només a Mc.: 1, 41, 6, 34, 8, 8, 2, 9, 22) davant el sofriment de tot aquell que ho està passant malament.
Quan la nostra vida transcorre a través del desengany i la tristesa, la depressió i la crisi, i no apareix cap bri de llum al camí, l'acompanyant es fa present, camina amb l'altre i costat de l'altre. Així ho va fer Jahvè quan acompanyava en el camí al seu poble a través del desert en forma d'un núvol, o el jove Tobies en forma del seu àngel Rafael. Aquesta és la missió de l'acompanyant: viure en comunió amb l'altre (la Koinonia), acostar a l'altre, acompanyar, mostrant un camí en la seva situació d'abandonament. El primer pas, és estar, fer que l'altre se senti acompanyat, estimat, sense que percebi cap tipus d'enjudiciament. La Koinonia requereix amor proper i silenciós: caminar al costat de l'altre, sense imposar res, deixant que l'altre pugui bolcar sobre tu tot el seu sofriment.
L'acompanyament és precisament això: "Igual que el meu Pare m'ha estimat us estimo a vosaltres. Estigueu en aquest amor que us tinc "(Jn 15,9). I cal estar en l'amor en tots els moments de la vida de l'altre, en els moments d'alegria i dolor, en els moments de gràcia i pecat, en les situacions de foscor i de gran llum. I romandre amb ell des de les opcions que l'altre vagi prenent en la seva vida. És a dir, "acompanyar" ha de dir relació amb actuar a favor d'algú, amb paciència històrica, respectant els seus ritmes, encara que no siguin com els nostres ni com els que a nosaltres ens agraden.
Com Jesús, l'acompanyant no només procurarà realitzar una praxi de misericòrdia, sinó que procurarà encarnar, abaixar, anorrear, per comprendre els que cridarà a la conversió i al canvi de mentalitat. El gran perill de l'acompanyant és l'anunci de si mateix. Quan el que cura, el que salva, el que anima, el que alegra, és la genialitat de l'acompanyant (el seu afecte, els seus coneixements, la seva manera de ser, la seva proximitat), la persona, lluny de guarir, només canviarà d'addicció. Si abans estava addicta a la droga, a la tristesa, o l'autocompassió, passarà ara a estar addicta l'acompanyant del qual necessitarà dosi cada vegada més forts i cada vegada més freqüents. El Acompanyament Espiritual es fa en el seguiment Crist, cridant cap a Crist, omplint de Crist, vivint amb Crist.
4.2.2. - "Ell els va preguntar" (v. 17). La diakonia.
L'acompanyant no roman sempre mut, ell s'inclou en allò que commou aquells dos deixebles. D'ell vénen preguntes, i no qualsevol, són preguntes que donen exactament en el punt que els afecta a ells. "Què conversa és aquesta que porteu entre vosaltres en el camí?". Es tracta de preguntes que condueixen al nucli de l'altra persona, a la seva situació vital.
En la nostra pastoral tendim a oferir més respostes, que a fer preguntes. No obstant això, avui cal ajudar a la persona a endinsar-se en el seu ésser des del mateix silenci de la seva vida. No
tenim costum d'entrar dins del nostre cor, però és hi ha on cal fer que
aflorin preguntes que van des del més quotidià fins al més íntim i
profund de la persona: estaré encertant amb la decisió que he pres?, Per
què em trobo avui tan desorientat i tan malament?, què m'està passant en el meu treball? etc. I
les preguntes més profundes: què estic fent amb la meva vida?, Què
busco en definitiva, què he de fer per viure de manera més plena?, Per
què he anat perdent contacte amb Déu?, Per què no ho deixo entrar a la meva vida?, per què està en mi la desesperança?
En l'acompanyament no es tracta de preguntar amb les intencions morboses d'altres temps, sinó volent ajudar l'altre, perquè arribi al centre de la seva mateixa existència i pugui descobrir com és estimat per Déu. Es tracta de convidar i orientar en aquest desig de voler viure en el món com a creient, ajudar-lo a ser seguidor de Jesús al cor del món.
4.2.3. - "Ell els va explicar el que estava sobre ell escrit en les escriptures" (v. 27). Martyria. -
Certament la realitat és lloc teològic, és a dir, lloc on Déu és present i es revela, però necessita la il · luminació d'Evangeli perquè ens ajudi a objectivar, a no confondre la nostra sensibilitat amb els valors del Regne de Déu. Per això ha d'escoltar aquestes dues fonts constantment: la Realitat i la Revelació. Acompanyar és viure una doble fidelitat: fidelitat a Déu en la seva Església i fidelitat a l'altre en tot el seu context.
La missió de l'acompanyant serà la d'ajudar l'altre a descobrir el fil conductor de la seva història a la llum de la fe. Ofereix a l'altre les eines necessàries, perquè pugui fer una lectura creient de la seva història. Ara es tracta de revisar de nou el que ha succeït, mirar de nou la vida, en profunditat, de manera més conscient i des de l'òptica o perspectiva de la fe: "És deure permanent de l'Església escrutar a fons els signes de l'època i interpretar-los a la llum de l'Evangeli, de manera que, acomodant-se a cada generació, pugui l'Església respondre als perennes interrogants de la humanitat sobre el sentit de la vida present i de la vida futura i sobre la mútua relació d'ambdues "(GS. 4. cf. 44). I al número 11 se'ns diu: "El Poble de Déu, mogut per la fe, que l'impulsa a creure que qui el condueix és l'Esperit del Senyor, que omple l'univers, procura discernir en els esdeveniments, exigències i desitjos, dels quals participa juntament amb els seus contemporanis, els signes veritables de la presència o dels plans de Déu. La fe tot ho il · lumina amb nova llum i manifesta el pla diví sobre la sencera vocació de l'home. Per això orienta la ment cap a solucions plenament humanes "(GS 11).
En aquest moment l'acompanyament es tracta d'il · luminar la vida amb la Paraula, des de la tradició eclesial, és a dir, obrir els ulls per la lectura de l'Escriptura, a la llum de l'Esperit. L'acompanyant serveix la Paraula de Déu de manera que alimenti la lectura creient de la realitat. És el moment de l'escolta contemplativa, per descobrir la Bona Nova del Regne, moment perquè sigui la Paraula feta carn la que il · lumini, encoratgi, obriu camí, convidi a la conversió, transformi el pensar i el sentir de la persona. Aquesta Paraula és la que fa que el que estava mort comenci a recobrar vida, els cors dels deixebles van començar a cremar. La Paraula de Déu és curativa i resucitadora. Però el que narra i ajuda a interpretar haurà de fer amb passió, amb "ardor", diria Joan Pau II. Perquè en el relat de la Paraula se'ls està explicant a les persones la proximitat de Déu, i aquesta proximitat es fa present quan ens lliurem en aquest relat o narració.
El Acompanyament és un lloc per assumir una vida que es construeix prenent decisions responsables, decisions que es construeixen en l'escolta del voler de Déu, escolta que es realitza a través del discerniment. Un Acompanyament Espiritual que es quedi encallat en la comprensió, en l'abraçada afectuós i al "jo t'estimo així", sense desembocar en la decisió existencial, en la responsabilitat humana, en l'exercici de la llibertat i en l'escolta de l'Esperit, no passa de ser un mal plagi d'un consultori de la "doctora cor", però ja no és, de cap manera, un lloc d'evangelització.
Serà el l'acompanyant que ha d'ajudar perquè no es dissociï la fe de la vida, tractant de descobrir en la realitat, a la llum de l'Evangeli, la presència i l'acció de l'Esperit. Es tracta de moments que reclamen escolta, silenci, pregària, per tal que el laic discernir i conegui quina és la voluntat de Déu, a la llum de la Paraula, que Déu ve a revelar a l'home com a un amic: "Va disposar Déu en la seva saviesa revelar a si mateix ia donar conèixer el misteri de la seva voluntat, mitjançant el qual els homes, per mitjà de Crist, Verb encarnat, tenen accés al pare en l'Esperit Sant i es fan consort de la naturalesa divina. En conseqüència, per aquesta revelació Déu invisible parla als home com amic, mogut pel seu gran amor i mora amb ells per convidar-los id'acollir-los en la seva companyia "(DV 2).
I l'acompanyant li correspon garantir la apostolicitat de la Paraula, és a dir, tenir cura de l'ajust entre l'Església d'avui i la dels orígens d'acord amb la tradició viva de l'Església.
4.2.4. - "El va partir el pa i els el donava" (v. 30). Litúrgia. -
A continuació, després d'haver-nos submergits en els sentiments i en el cap de la persona, i donar passos en el procés d'il · luminar el que succeeix a la llum de la Paraula, hem de celebrar els signes del Regne que hem descobert, les trucades que hem sentit, la llum que hem rebut, els avenços de les persones. No hi ha acció que sigui transformadora i evangelitzadora si no se celebra.
El campament ha de dur a que l'experiència que intervé en aquest procés desemboqui en reconèixer el Crist en la Fracció del Pa i en l'escolta de la Paraula com a centre de la vida de fe manifestada en el compromís per la construcció del Regne.
I com en tot, cal respectar la progressivitat: per arribar a celebrar l'Eucaristia caldrà celebrar moltes vegades els èxits i avenços al voltant d'uns refrescos i una convivència.
4.2.5. - "Llavors se'ls van obrir els ulls, i el van reconèixer ... Ells es van aixecar i van tornar a Jerusalem" (31-33).
La pedagogia de l'acció part de la vida per tornar-hi, però s'ha de tornar-hi percebent i situant davant la realitat amb altres actituds. En l'acompanyament s'ha dut a terme tot un procés, que ha permès que el laic reconegui Jesús en la seva vida, es trobi amb ell, gaudi de la seva presència, i amb Jesús i des d'Ell comenci a veure el món amb els ulls de Déu i estimi el món amb la passió pròpia del Regne de Déu.
Un discerniment ha d'acabar amb una experiència que ens evoqui la Paraula de Déu tal com Pau l'expressa: "Segueixo pensant que res val en comparació amb aquest bé procés que consisteix a conèixer Jesucrist, el meu Senyor. Per Ell vaig renunciar a tot i tot el estimo escombraries per tal de guanyar a Crist "(Fil 3,8).
La trobada i el reconeixement de Jesús en la seva pròpia història porten a deixar de banda els interessos personals. El creient és capaç de descentrar, comença a posar com a centre i passió de la seva vida el Regne de Déu, que provoca una inversió dels valors. Ara podrà tornar de nou a Jerusalem no ja com una persona derrotada, desencantada i desmotivada en la seva vida. Tornarà a Jerusalem amb esperança i amb desitjos de transformar la realitat, d'escoltar en el seu cor les trucades que la mateixa realitat demanen, de contagiar altres la seva alegria, de fer-se apòstol i convidar a altres persones perquè facin seu mateix recorregut vital. Ara cal posar-se de nou en camí, fent-ho amb molta senzillesa i humilitat, perquè com ha esdevingut no ha estat fruit de la seva voluntat, sinó de l'acció amorosa de Déu en la seva vida. Torna a la realitat amb el cor transformat. Desanduvieron el camí del desencant i, plens d'alegria i esperança, van recuperar el sentit de la vida. Es van dirigir, no al temple, sinó on hi ha els Onze, que és la nova Església on comparteixen la seva fe i la novetat de les seves vides. "També ells contaven el que els havia passat pel camí i com el van reconèixer a partir el pau" ((Lc 24,35)
Ells han sentit la necessitat d'unir-se a la comunitat, per caminar amb ella, per discernir junts, recolzar-se en la lluita i en el compromís, compartir, pregar i celebrar la presència de Jesús ressuscitat en les seves vides i en la vida dels més pobres i senzills.
Ara se sap que Jesús surt sempre a l'encontre de l'ésser humà i que se li pot trobar en el camí de la vida (sobretot, allà on els pobres pateixen i són exclosos i empobrits), en les Escriptures, en la Fracció del Pa i a la comunitat.
Per dur a terme tot aquest procés d'acompanyament, una eina fonamental serà planejar i dur a terme el projecte personal de vida.
V. - Conclusions. -
A la llum d'aquest recorregut podem extreure algunes conclusions del que comporta l'acompanyament laïcal:
Què és acompanyar
5.1. - Acompanyament ve de "campanya" i, al seu torn, campanya es deriva de "com-panis" que significa compartir el pa. És a dir, caminar amb l'altre, posant al seu servei, perquè aquest un dia pugui caminar cap on cregui millor. Es tracta d'un servei de misericòrdia i esperança, d'acollida i animació que realitza l'Església a través dels seus fidels, com a expressió de la seva missió: anunciar la Bona Nova de Jesús.
5.2. - El Acompanyament espiritual és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació de la Paraula, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa, entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu.
L'acompanyant és un mediador.
En l'acompanyament no es tracta de preguntar amb les intencions morboses d'altres temps, sinó volent ajudar l'altre, perquè arribi al centre de la seva mateixa existència i pugui descobrir com és estimat per Déu. Es tracta de convidar i orientar en aquest desig de voler viure en el món com a creient, ajudar-lo a ser seguidor de Jesús al cor del món.
4.2.3. - "Ell els va explicar el que estava sobre ell escrit en les escriptures" (v. 27). Martyria. -
Certament la realitat és lloc teològic, és a dir, lloc on Déu és present i es revela, però necessita la il · luminació d'Evangeli perquè ens ajudi a objectivar, a no confondre la nostra sensibilitat amb els valors del Regne de Déu. Per això ha d'escoltar aquestes dues fonts constantment: la Realitat i la Revelació. Acompanyar és viure una doble fidelitat: fidelitat a Déu en la seva Església i fidelitat a l'altre en tot el seu context.
La missió de l'acompanyant serà la d'ajudar l'altre a descobrir el fil conductor de la seva història a la llum de la fe. Ofereix a l'altre les eines necessàries, perquè pugui fer una lectura creient de la seva història. Ara es tracta de revisar de nou el que ha succeït, mirar de nou la vida, en profunditat, de manera més conscient i des de l'òptica o perspectiva de la fe: "És deure permanent de l'Església escrutar a fons els signes de l'època i interpretar-los a la llum de l'Evangeli, de manera que, acomodant-se a cada generació, pugui l'Església respondre als perennes interrogants de la humanitat sobre el sentit de la vida present i de la vida futura i sobre la mútua relació d'ambdues "(GS. 4. cf. 44). I al número 11 se'ns diu: "El Poble de Déu, mogut per la fe, que l'impulsa a creure que qui el condueix és l'Esperit del Senyor, que omple l'univers, procura discernir en els esdeveniments, exigències i desitjos, dels quals participa juntament amb els seus contemporanis, els signes veritables de la presència o dels plans de Déu. La fe tot ho il · lumina amb nova llum i manifesta el pla diví sobre la sencera vocació de l'home. Per això orienta la ment cap a solucions plenament humanes "(GS 11).
En aquest moment l'acompanyament es tracta d'il · luminar la vida amb la Paraula, des de la tradició eclesial, és a dir, obrir els ulls per la lectura de l'Escriptura, a la llum de l'Esperit. L'acompanyant serveix la Paraula de Déu de manera que alimenti la lectura creient de la realitat. És el moment de l'escolta contemplativa, per descobrir la Bona Nova del Regne, moment perquè sigui la Paraula feta carn la que il · lumini, encoratgi, obriu camí, convidi a la conversió, transformi el pensar i el sentir de la persona. Aquesta Paraula és la que fa que el que estava mort comenci a recobrar vida, els cors dels deixebles van començar a cremar. La Paraula de Déu és curativa i resucitadora. Però el que narra i ajuda a interpretar haurà de fer amb passió, amb "ardor", diria Joan Pau II. Perquè en el relat de la Paraula se'ls està explicant a les persones la proximitat de Déu, i aquesta proximitat es fa present quan ens lliurem en aquest relat o narració.
El Acompanyament és un lloc per assumir una vida que es construeix prenent decisions responsables, decisions que es construeixen en l'escolta del voler de Déu, escolta que es realitza a través del discerniment. Un Acompanyament Espiritual que es quedi encallat en la comprensió, en l'abraçada afectuós i al "jo t'estimo així", sense desembocar en la decisió existencial, en la responsabilitat humana, en l'exercici de la llibertat i en l'escolta de l'Esperit, no passa de ser un mal plagi d'un consultori de la "doctora cor", però ja no és, de cap manera, un lloc d'evangelització.
Serà el l'acompanyant que ha d'ajudar perquè no es dissociï la fe de la vida, tractant de descobrir en la realitat, a la llum de l'Evangeli, la presència i l'acció de l'Esperit. Es tracta de moments que reclamen escolta, silenci, pregària, per tal que el laic discernir i conegui quina és la voluntat de Déu, a la llum de la Paraula, que Déu ve a revelar a l'home com a un amic: "Va disposar Déu en la seva saviesa revelar a si mateix ia donar conèixer el misteri de la seva voluntat, mitjançant el qual els homes, per mitjà de Crist, Verb encarnat, tenen accés al pare en l'Esperit Sant i es fan consort de la naturalesa divina. En conseqüència, per aquesta revelació Déu invisible parla als home com amic, mogut pel seu gran amor i mora amb ells per convidar-los id'acollir-los en la seva companyia "(DV 2).
I l'acompanyant li correspon garantir la apostolicitat de la Paraula, és a dir, tenir cura de l'ajust entre l'Església d'avui i la dels orígens d'acord amb la tradició viva de l'Església.
4.2.4. - "El va partir el pa i els el donava" (v. 30). Litúrgia. -
A continuació, després d'haver-nos submergits en els sentiments i en el cap de la persona, i donar passos en el procés d'il · luminar el que succeeix a la llum de la Paraula, hem de celebrar els signes del Regne que hem descobert, les trucades que hem sentit, la llum que hem rebut, els avenços de les persones. No hi ha acció que sigui transformadora i evangelitzadora si no se celebra.
El campament ha de dur a que l'experiència que intervé en aquest procés desemboqui en reconèixer el Crist en la Fracció del Pa i en l'escolta de la Paraula com a centre de la vida de fe manifestada en el compromís per la construcció del Regne.
I com en tot, cal respectar la progressivitat: per arribar a celebrar l'Eucaristia caldrà celebrar moltes vegades els èxits i avenços al voltant d'uns refrescos i una convivència.
4.2.5. - "Llavors se'ls van obrir els ulls, i el van reconèixer ... Ells es van aixecar i van tornar a Jerusalem" (31-33).
La pedagogia de l'acció part de la vida per tornar-hi, però s'ha de tornar-hi percebent i situant davant la realitat amb altres actituds. En l'acompanyament s'ha dut a terme tot un procés, que ha permès que el laic reconegui Jesús en la seva vida, es trobi amb ell, gaudi de la seva presència, i amb Jesús i des d'Ell comenci a veure el món amb els ulls de Déu i estimi el món amb la passió pròpia del Regne de Déu.
Un discerniment ha d'acabar amb una experiència que ens evoqui la Paraula de Déu tal com Pau l'expressa: "Segueixo pensant que res val en comparació amb aquest bé procés que consisteix a conèixer Jesucrist, el meu Senyor. Per Ell vaig renunciar a tot i tot el estimo escombraries per tal de guanyar a Crist "(Fil 3,8).
La trobada i el reconeixement de Jesús en la seva pròpia història porten a deixar de banda els interessos personals. El creient és capaç de descentrar, comença a posar com a centre i passió de la seva vida el Regne de Déu, que provoca una inversió dels valors. Ara podrà tornar de nou a Jerusalem no ja com una persona derrotada, desencantada i desmotivada en la seva vida. Tornarà a Jerusalem amb esperança i amb desitjos de transformar la realitat, d'escoltar en el seu cor les trucades que la mateixa realitat demanen, de contagiar altres la seva alegria, de fer-se apòstol i convidar a altres persones perquè facin seu mateix recorregut vital. Ara cal posar-se de nou en camí, fent-ho amb molta senzillesa i humilitat, perquè com ha esdevingut no ha estat fruit de la seva voluntat, sinó de l'acció amorosa de Déu en la seva vida. Torna a la realitat amb el cor transformat. Desanduvieron el camí del desencant i, plens d'alegria i esperança, van recuperar el sentit de la vida. Es van dirigir, no al temple, sinó on hi ha els Onze, que és la nova Església on comparteixen la seva fe i la novetat de les seves vides. "També ells contaven el que els havia passat pel camí i com el van reconèixer a partir el pau" ((Lc 24,35)
Ells han sentit la necessitat d'unir-se a la comunitat, per caminar amb ella, per discernir junts, recolzar-se en la lluita i en el compromís, compartir, pregar i celebrar la presència de Jesús ressuscitat en les seves vides i en la vida dels més pobres i senzills.
Ara se sap que Jesús surt sempre a l'encontre de l'ésser humà i que se li pot trobar en el camí de la vida (sobretot, allà on els pobres pateixen i són exclosos i empobrits), en les Escriptures, en la Fracció del Pa i a la comunitat.
Per dur a terme tot aquest procés d'acompanyament, una eina fonamental serà planejar i dur a terme el projecte personal de vida.
V. - Conclusions. -
A la llum d'aquest recorregut podem extreure algunes conclusions del que comporta l'acompanyament laïcal:
Què és acompanyar
5.1. - Acompanyament ve de "campanya" i, al seu torn, campanya es deriva de "com-panis" que significa compartir el pa. És a dir, caminar amb l'altre, posant al seu servei, perquè aquest un dia pugui caminar cap on cregui millor. Es tracta d'un servei de misericòrdia i esperança, d'acollida i animació que realitza l'Església a través dels seus fidels, com a expressió de la seva missió: anunciar la Bona Nova de Jesús.
5.2. - El Acompanyament espiritual és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació de la Paraula, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa, entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu.
L'acompanyant és un mediador.
5.3.
- La paternitat divina revelada per Jesús, és el fons teològic des del
qual l'acompanyant veu a la persona independentment de les seves
dificultats, perversions o dolors-, creada i desitjada per Déu i, per
tant, digna d'acceptació, mereixedora de perdó , capaç de conversió, crida a la vida eterna. L'única
manera de permetre a Déu fer del Acompanyament un lloc per cuidar la
seva creació, per acollir-la i arroparla amb la seva misericòrdia, és
garantint que l'acompanyant té aquesta experiència espiritual en el seu
cor.
5.4. - Qui acompanya serveix de mediació perquè l'altre pugui descobrir la manifestació de Déu Pare en la seva vida. L'acompanyant mitjana per encoratjar, aclarir i discernir quan s'està vivint a la llum dels valors de l'Evangeli del Regne. Si Déu és qui ha pres la iniciativa de acompanyar-nos en la vida a través del seu propi Fill, Déu serà sempre l'autor del procés de qualsevol acompanyament, i l'acompanyant no és més que un atuell de fang des de la qual ell actua.
5.5. - L'acompanyant no actua en nomena propi, sinó en nom de la comunitat eclesial, de la qual se sent enviat, per reflectir la impertorbable passió de Déu per l'ésser humà, donant-li a conèixer en el seu acompanyament com Déu ja és al cor de cada un i del món com Salvador.
La seva missió.
5.6. - La missió de l'acompanyant és la d'estar pendent i atent als signes de Déu, sabent llegir en la història i en la vida dels signes del pas i la presència de Déu, per a la qual cosa ha de tenir una sensibilitat contemplativa. La seva finalitat a l'hora d'acompanyar serà la mateixa que va mantenir Jesús en acompanyar els nens, als exclosos, als pobres, als condemnats, als desorientats i als malalts: fer que es trobin amb el Déu del Regne, el Déu amic de la vida, i experimentin que Déu ve a salvar, a curar, a transformar les seves vides i cors, a revifar les seves esperances. L'acompanyant va desvetllant en el seu acompanyament el rostre de Déu, va donant a conèixer el contingut de la Bona Nova de Jesús, per tal que l'acompanyat es faci fidel seguidor de Jesús de Natzaret.
Les actituds de l'acompanyant
5.7. - El centre del Acompanyament és una experiència de trobada i seguiment de Jesús. Per això, serà Jesús la meta i el model d'acompanyament. Jesucrist és l'autèntic sagrament d'acostament i acompanyament, que ens indueix a recuperar la resurrecció en qualsevol ésser humà i en tota la creació. A l'estil de Jesús un bon acompanyant és aquell capaç de mirar "com-passivament", "sym-pathi-kamente" la vida, sabent que només així podrà ajudar a posar nom i il · luminar totes aquestes zones fosques que hi ha en la vida de cada un de nosaltres i que preferiríem deixar tapades, perquè toquen punts molt sensibles nostres que ens produeixen dolor.
5.8. - Les actituds bàsiques de l'acompanyant són: l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador. L'acompanyant ha de ser una persona amb capacitat d'escolta, amb una actitud d'acceptació i d'acollida incondicional a les persones que se li confien, ha de tenir un gran equilibri personal per desenvolupar la pedagogia de la paciència i de l'esperança, respectant els ritmes dels acompanyats.
L'acompanyament és un servei, i ets tu qui es posa als peus. Donar plenament sense dependre de l'afecte, l'agraïment, l'estima o la valoració que es rep. Saber i viure que, per molt que facis i sàpigues, de només Déu i la seva gràcia depèn que la persona que acompanyes es "acord" interior i exteriorment, en plenitud, amb el Senyor Jesús.
La finalitat de l'acompanyament.
5.9. - El Acompanyament és un lloc per assumir una vida que es construeix prenent decisions responsables, decisions que es construeixen en l'escolta del voler de Déu, escolta que es realitza a través del discerniment. Un Acompanyament Espiritual que es quedi encallat en la comprensió, en l'abraçada afectuós i al "jo t'estimo així", sense desembocar en la decisió existencial, en la responsabilitat humana, en l'exercici de la llibertat i en l'escolta de l'Esperit, no passa de ser un mal plagi d'un consultori de la "doctora cor", però ja no és, de cap manera, un lloc d'evangelització.
Es tracta d'ajudar al acompanyat a anar estructurant el concret de la seva vida des dels seus opcions de fons, de fer-li veure que "les prioritats en la intenció" s'han de concretar en un "mode i ordre" d'organitzar la pròpia vida, que moltes vegades xocarà amb el "mode i ordre" que sembla lògic des d'altres paràmetres vitals. En aquest sentit, cal ajudar el acompanyat per posar de manifest els autoenganys i ambigüitats que tenen el seu seguiment de Jesús.
Acompanyar el laic
5.10. - No és el mateix acompanyar un laic que a un religiós o sacerdot. En l'acompanyament laïcal cal partir del que és el laic, de la seva teologia, de la seva especificitat, sabent que el camp propi de la seva acció evangelitzadora és el món vast i complex de la política, del social, de l'economia i també de la cultura, de les ciències i de les arts, etc. (Cf. A 70). En el seu acompanyament cal descobrir el valor de la realitat: la vida, els fets, els esdeveniments, etc., Com a lloc de presència des d'on Déu ens parla i es comunica. Es tracta d'un acompanyament en què anem fent lectura creient del que es viu, orientant al laic perquè la seva espiritualitat no derivi cap a formes intimistes o purament intraeclesials, ja que la seva activitat evangelitzadora és la vida pública.
5.11. - A l'laic cal acompanyar-lo, per tant, en el seu caminar pel món, que és per a ell l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. D'aquí el valor del contacte personal i l'acompanyament proper a les situacions concretes per les quals passa el laic. L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular.
Procés de l'acompanyament laïcal
5.12. - El Acompanyament laïcal és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació creient, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa, entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu en el seu compromís amb el món.
5.13. - L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic, que es conegui a si mateix, que arribi a captar l'interior de la seva persona i la seva pròpia estructura personal, les seves imatges de Déu, etc. La vida interior autèntica demana "cos", "encarnació" ... La vida "exterior" actua sobre la interior: la enforteix o la mina ... I totes dues-la unitat de les dues, no cap d'elles per separades-constitueixen el que anomenem "vida espiritual ", vida segons l'Esperit.
5.4. - Qui acompanya serveix de mediació perquè l'altre pugui descobrir la manifestació de Déu Pare en la seva vida. L'acompanyant mitjana per encoratjar, aclarir i discernir quan s'està vivint a la llum dels valors de l'Evangeli del Regne. Si Déu és qui ha pres la iniciativa de acompanyar-nos en la vida a través del seu propi Fill, Déu serà sempre l'autor del procés de qualsevol acompanyament, i l'acompanyant no és més que un atuell de fang des de la qual ell actua.
5.5. - L'acompanyant no actua en nomena propi, sinó en nom de la comunitat eclesial, de la qual se sent enviat, per reflectir la impertorbable passió de Déu per l'ésser humà, donant-li a conèixer en el seu acompanyament com Déu ja és al cor de cada un i del món com Salvador.
La seva missió.
5.6. - La missió de l'acompanyant és la d'estar pendent i atent als signes de Déu, sabent llegir en la història i en la vida dels signes del pas i la presència de Déu, per a la qual cosa ha de tenir una sensibilitat contemplativa. La seva finalitat a l'hora d'acompanyar serà la mateixa que va mantenir Jesús en acompanyar els nens, als exclosos, als pobres, als condemnats, als desorientats i als malalts: fer que es trobin amb el Déu del Regne, el Déu amic de la vida, i experimentin que Déu ve a salvar, a curar, a transformar les seves vides i cors, a revifar les seves esperances. L'acompanyant va desvetllant en el seu acompanyament el rostre de Déu, va donant a conèixer el contingut de la Bona Nova de Jesús, per tal que l'acompanyat es faci fidel seguidor de Jesús de Natzaret.
Les actituds de l'acompanyant
5.7. - El centre del Acompanyament és una experiència de trobada i seguiment de Jesús. Per això, serà Jesús la meta i el model d'acompanyament. Jesucrist és l'autèntic sagrament d'acostament i acompanyament, que ens indueix a recuperar la resurrecció en qualsevol ésser humà i en tota la creació. A l'estil de Jesús un bon acompanyant és aquell capaç de mirar "com-passivament", "sym-pathi-kamente" la vida, sabent que només així podrà ajudar a posar nom i il · luminar totes aquestes zones fosques que hi ha en la vida de cada un de nosaltres i que preferiríem deixar tapades, perquè toquen punts molt sensibles nostres que ens produeixen dolor.
5.8. - Les actituds bàsiques de l'acompanyant són: l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador. L'acompanyant ha de ser una persona amb capacitat d'escolta, amb una actitud d'acceptació i d'acollida incondicional a les persones que se li confien, ha de tenir un gran equilibri personal per desenvolupar la pedagogia de la paciència i de l'esperança, respectant els ritmes dels acompanyats.
L'acompanyament és un servei, i ets tu qui es posa als peus. Donar plenament sense dependre de l'afecte, l'agraïment, l'estima o la valoració que es rep. Saber i viure que, per molt que facis i sàpigues, de només Déu i la seva gràcia depèn que la persona que acompanyes es "acord" interior i exteriorment, en plenitud, amb el Senyor Jesús.
La finalitat de l'acompanyament.
5.9. - El Acompanyament és un lloc per assumir una vida que es construeix prenent decisions responsables, decisions que es construeixen en l'escolta del voler de Déu, escolta que es realitza a través del discerniment. Un Acompanyament Espiritual que es quedi encallat en la comprensió, en l'abraçada afectuós i al "jo t'estimo així", sense desembocar en la decisió existencial, en la responsabilitat humana, en l'exercici de la llibertat i en l'escolta de l'Esperit, no passa de ser un mal plagi d'un consultori de la "doctora cor", però ja no és, de cap manera, un lloc d'evangelització.
Es tracta d'ajudar al acompanyat a anar estructurant el concret de la seva vida des dels seus opcions de fons, de fer-li veure que "les prioritats en la intenció" s'han de concretar en un "mode i ordre" d'organitzar la pròpia vida, que moltes vegades xocarà amb el "mode i ordre" que sembla lògic des d'altres paràmetres vitals. En aquest sentit, cal ajudar el acompanyat per posar de manifest els autoenganys i ambigüitats que tenen el seu seguiment de Jesús.
Acompanyar el laic
5.10. - No és el mateix acompanyar un laic que a un religiós o sacerdot. En l'acompanyament laïcal cal partir del que és el laic, de la seva teologia, de la seva especificitat, sabent que el camp propi de la seva acció evangelitzadora és el món vast i complex de la política, del social, de l'economia i també de la cultura, de les ciències i de les arts, etc. (Cf. A 70). En el seu acompanyament cal descobrir el valor de la realitat: la vida, els fets, els esdeveniments, etc., Com a lloc de presència des d'on Déu ens parla i es comunica. Es tracta d'un acompanyament en què anem fent lectura creient del que es viu, orientant al laic perquè la seva espiritualitat no derivi cap a formes intimistes o purament intraeclesials, ja que la seva activitat evangelitzadora és la vida pública.
5.11. - A l'laic cal acompanyar-lo, per tant, en el seu caminar pel món, que és per a ell l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. D'aquí el valor del contacte personal i l'acompanyament proper a les situacions concretes per les quals passa el laic. L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular.
Procés de l'acompanyament laïcal
5.12. - El Acompanyament laïcal és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació creient, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa, entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu en el seu compromís amb el món.
5.13. - L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic, que es conegui a si mateix, que arribi a captar l'interior de la seva persona i la seva pròpia estructura personal, les seves imatges de Déu, etc. La vida interior autèntica demana "cos", "encarnació" ... La vida "exterior" actua sobre la interior: la enforteix o la mina ... I totes dues-la unitat de les dues, no cap d'elles per separades-constitueixen el que anomenem "vida espiritual ", vida segons l'Esperit.
5.14. - El pas cap a la participació i la implicació amb el món ha de ser progressiu. Cal
acompanyar el laic amb una progressiva educació de les seves
motivacions, del seu camp de visió, de les seves necessitats i desitjos
... Qui vulgui volar alt ha de tenir sempre els peus a terra, que és en
definitiva on es desenvolupa vida dels homes. El sòl és sempre l'individu concret en tot el seu context vital. L'arribada conscient al compromís secular ha de compassar al ritme de la maduració espiritual del laic.
Passos en l'acompanyament.
5.15. - L'acompanyant en la seva proximitat i comunió amb l'acompanyat ha de realitzar les següents funcions:
- Escoltar, per ficar-se en les profunditats de l'altre, en les seves reflexions i emocions, en tota la seva vida. Escoltar per saber el que està passant per dins de la persona, poder detectar les seves imatges de Déu, i allò que està fent que el laic estigui prenent determinades opcions en la seva vida, que el fan situar d'una manera concreta al món.
- Dialogar creant interrogants, que ajudin a discernir i poder passar d'un veure exterior a un veure profund. Es tracta d'una funció objectivadora, ja que cal situar la persona davant la veritat sobre si mateix, sobre Crist, sobre l'Església, sobre el món d'avui.
- Il · luminar el que passa a la llum de la Revelació. Oferir la Paraula de Déu en clau il · luminadora, fent que l'acompanyat entri en contacte amb la Paraula en el seu propi context. És una funció confrontadora, ja que l'acompanyat, a la llum de la Paraula, ha de desemmascarar els seus enganys i les seves incongruències, i detectar els valors que afloren enmig dels seus sentiments, aspiracions i desitjos. En aquesta funció, l'acompanyant il · lumina la vida de la persona donant al Déu revelat en i per Jesús. Alhora, i una funció motivadora, generant esperança, i transformant els mateixos desitjos. En aquesta etapa de l'acompanyament és necessari que l'acompanyat vagi coneixent la Paraula, la conegui i la estudiï, també que vagi pregant des de la vida, per tal d'anar trobant-se amb la persona de Jesucrist. Per alimentar l'esperança cristiana, cal que l'acompanyat recuperi els hàbits de pregària, de silenci, de meditació, de contemplació del misteri de Déu.
- Ensenyar a celebrar els signes del Regne de Déu en la vida, ja que la litúrgia és "el cim al qual tendeix l'acció de l'Església i alhora la font d'on mana tota la seva força" (SC 10), En efecte , l'Eucaristia "dóna impuls al nostre camí històric, posant una llavor de viva esperança en la dedicació quotidiana de cadascú a les seves pròpies tasques" (Eclesia de Eucharistia, 20).
- Animar l'acompanyat perquè s'incorpori a la comunitat, per tenir cura, alimentar, enfortir i avivar la fe i l'esperança en la seva vida. La fe i l'esperança amenaçades necessiten el reforç de la comunitat. Així ho va entendre l'autor de la Carta als hebreus, que exhorta els destinataris a romandre units a la comunitat i constants en les pràctiques de la mateixa: "Fixem-nos els uns als altres per estímul de la caritat i de les bones obres, sense abandonar la nostra pròpia assemblea, com alguns acostumen, sinó que, animant "(He 10,24-25).
- Motivar l'acompanyat perquè torni a mirar i relacionar-se amb el món i la humanitat amb compassió i misericòrdia. L'autor de la Carta als hebreus apel · la a la compassió i la misericòrdia de Crist per animar l'esperança dels cristians: "Doncs no tenim un gran sacerdot que no pugui compadir de les nostres febleses, provat en tot com nosaltres, excepte en el pecat "(He 4,15). "I pot sentir compassió cap als ignorants i extraviats per estar també ell embolicat en flaquesa" (He 5,2).
Passos en l'acompanyament.
5.15. - L'acompanyant en la seva proximitat i comunió amb l'acompanyat ha de realitzar les següents funcions:
- Escoltar, per ficar-se en les profunditats de l'altre, en les seves reflexions i emocions, en tota la seva vida. Escoltar per saber el que està passant per dins de la persona, poder detectar les seves imatges de Déu, i allò que està fent que el laic estigui prenent determinades opcions en la seva vida, que el fan situar d'una manera concreta al món.
- Dialogar creant interrogants, que ajudin a discernir i poder passar d'un veure exterior a un veure profund. Es tracta d'una funció objectivadora, ja que cal situar la persona davant la veritat sobre si mateix, sobre Crist, sobre l'Església, sobre el món d'avui.
- Il · luminar el que passa a la llum de la Revelació. Oferir la Paraula de Déu en clau il · luminadora, fent que l'acompanyat entri en contacte amb la Paraula en el seu propi context. És una funció confrontadora, ja que l'acompanyat, a la llum de la Paraula, ha de desemmascarar els seus enganys i les seves incongruències, i detectar els valors que afloren enmig dels seus sentiments, aspiracions i desitjos. En aquesta funció, l'acompanyant il · lumina la vida de la persona donant al Déu revelat en i per Jesús. Alhora, i una funció motivadora, generant esperança, i transformant els mateixos desitjos. En aquesta etapa de l'acompanyament és necessari que l'acompanyat vagi coneixent la Paraula, la conegui i la estudiï, també que vagi pregant des de la vida, per tal d'anar trobant-se amb la persona de Jesucrist. Per alimentar l'esperança cristiana, cal que l'acompanyat recuperi els hàbits de pregària, de silenci, de meditació, de contemplació del misteri de Déu.
- Ensenyar a celebrar els signes del Regne de Déu en la vida, ja que la litúrgia és "el cim al qual tendeix l'acció de l'Església i alhora la font d'on mana tota la seva força" (SC 10), En efecte , l'Eucaristia "dóna impuls al nostre camí històric, posant una llavor de viva esperança en la dedicació quotidiana de cadascú a les seves pròpies tasques" (Eclesia de Eucharistia, 20).
- Animar l'acompanyat perquè s'incorpori a la comunitat, per tenir cura, alimentar, enfortir i avivar la fe i l'esperança en la seva vida. La fe i l'esperança amenaçades necessiten el reforç de la comunitat. Així ho va entendre l'autor de la Carta als hebreus, que exhorta els destinataris a romandre units a la comunitat i constants en les pràctiques de la mateixa: "Fixem-nos els uns als altres per estímul de la caritat i de les bones obres, sense abandonar la nostra pròpia assemblea, com alguns acostumen, sinó que, animant "(He 10,24-25).
- Motivar l'acompanyat perquè torni a mirar i relacionar-se amb el món i la humanitat amb compassió i misericòrdia. L'autor de la Carta als hebreus apel · la a la compassió i la misericòrdia de Crist per animar l'esperança dels cristians: "Doncs no tenim un gran sacerdot que no pugui compadir de les nostres febleses, provat en tot com nosaltres, excepte en el pecat "(He 4,15). "I pot sentir compassió cap als ignorants i extraviats per estar també ell embolicat en flaquesa" (He 5,2).
Com
Joan Baptista, l'acompanyant és un profeta mediador que va indicant per
on i com Déu s'està fent present en el món del laic, i en aquest
itinerari progressiu de l'acompanyament anirà alimentant la seva
esperança amb la misericòrdia, que neix de Déu, perquè som éssers vulnerables i vivim en una història plena de ferides. I
des de la compassió i la misericòrdia, i il · luminat per la Paraula,
el laic anirà superant l'apatia o la indiferència davant del món,
evitant l'antipatia o la condemna sistemàtica d'aquest, i anirà adoptant
una actitud d'empatia o simpatia davant del món, comprometent-se amb ell per ser sagrament del Regne en el seu propi ambient. Serà
aquest procés el que porti al laic a desprendre de la seva ceguesa per
poder anar reconeixent el Senyor en la seva història, podent ara mirar i
relacionar-se amb el món i la humanitat amb simpatia, amb misericòrdia i
compassió, convertint-se en una persona esperançada que s'implica i participa en la transformació del món, acompanyat per la seva comunitat ..
Allà on es realitza un acompanyament a l'estil de Jesús, allà on arriben la compassió i la misericòrdia, sempre hi ha lloc per a una nova oportunitat, sempre hi ha una finestra oberta al futur ia l'esperança, perquè des de la resurrecció de Jesús història és "recuperació de la resurrecció ".
Allà on es realitza un acompanyament a l'estil de Jesús, allà on arriben la compassió i la misericòrdia, sempre hi ha lloc per a una nova oportunitat, sempre hi ha una finestra oberta al futur ia l'esperança, perquè des de la resurrecció de Jesús història és "recuperació de la resurrecció ".
L'ACOMPANYAMENT LAICAL
SÍNTESI
La pastoral de l'acompanyament és un veritable ministeri en l'Església. Requereix de formació i sensibilitat espiritual. Santa Teresa ens ve a dir que és un art: "És molt necessari el mestre, si és experimentat, que si no, molt pot errar i portar una ànima sense entendre ni deixar-se a si mateixa entendre. Perquè, no entenent l'esperit afligeixen ànima i cos i destorben l'aprofitament "(Teresa de Jesús, Llibre de la Vida, cap. 13, 8).
Al fons del Acompanyament necessàriament es troba una teologia, una forma de comprendre a Déu.
I. - Què és acompanyar. -
Acompanyament, que significa compartir el pa, és caminar amb l'altre, per ajudar a descobrir la manifestació de Déu, cercar Déu en la realitat, en els esdeveniments i en les persones. És, en definitiva, una mediació que possibilita la presa de consciència i la personalització de la trobada de llibertat, de gràcia i d'amor entre l'ésser humà i Déu.
En l'acompanyament laïcal cal tenir molt present que ells per la seva novetat cristiana i índole secular, pròpia però no exclusiva, concreten la inserció de l'Església en el món i per al món (cf. LG 30). El seu acompanyament no s'ha de fer al marge del context en què viu el acompanyat. Aquest context es caracteritza actualment per una situació de secularització (descobrir Déu en aquest ocultació), i una crisi econòmica generalitzada a tot el món (descobrir Déu des del lloc dels pobres).
Cal evitar en el procés d'acompanyament: no caure en el perill d'un acompanyament espiritual que derivi cap a formes intimistes. També caldrà tenir cura no caure en una mena de "mercat de espiritualitats": una mena de sincretisme a la carta.
II. - Jesucrist: autèntic sagrament d'apropament i acompanyament de Déu.
El Acompanyament implica una experiència de Déu com a Pare de nostre Senyor Jesucrist, el que suposa una iniciativa Creadora i un sentit universal, i una qualitat d'amor que únicament es predica de Déu i que es va manifestar plenament en el lliurament de Jesús.
Jesús és enviat pel Pare per portar la bona nova del Regne. Tota l'activitat de Jesús és apropament i acompanyament a l'ésser humà, especialment el pobre, i al qual està esgarriat, perquè ha perdut la meta i horitzó de la seva vida.
Jesús és l'enviat pel Pare per portar la Bona notícia del seu Regne: som estimats pel Pare Déu. La paternitat divina revelada per Jesús, és el fons teològic des del qual l'acompanyant veu a la persona independentment de les seves dificultats, perversions o dolors-, creada i desitjada per Déu i, per tant, digna d'acceptació, mereixedora de perdó, capaç de conversió, crida a la vida eterna. L'única manera de permetre a Déu fer del Acompanyament un lloc per cuidar la seva creació, per acollir-la i arroparla amb la seva misericòrdia, és garantint que l'acompanyant té aquesta experiència espiritual en el seu cor.
La praxi de Jesús d'apropar i acompanyar és la del Déu del Regne (cf. Mc. 1,15; Lc 4, 14-30, 21, 29-31). El regne de Déu consisteix donar la bona notícia el pobre, retrobar l'esgarriat, perdonar les culpes, seure a la taula al marginat, oferir l'any de gràcia del Senyor. La seva intenció en acompanyar és fer que les persones es trobin amb el Déu Pare, amic de la vida; experimentin que Déu ve a salvar-los, es curin, siguin transformats, i acullin la bona nova del Regne de Déu.
Jesús es converteix en el guia de la humanitat en el seu camí cap a la vida que ve de Déu. Del seu resurrecció s'origina l'esperança que ens hem convertit, com germans seus, en cohereus de la resurrecció i de la radical curació a ella unida. D'ara endavant tota història és "recuperació de la resurrecció".
III. L'Església, sagrament del Déu acompanyant.
El Vaticà II ens dirà que l'Església és, en Crist, el sagrament o signe i instrument de l'íntima unió amb Déu i de la unitat de tot el gènere humà (LG 1). Ella és la casa de l'acollida, l'acompanyament humà. "No hi ha res veritablement humà que no trobi ressò en el seu cor" (GS 1). Se sent íntimament solidària del gènere humà i de la seva història, s'acosta a l'ésser humà amb entranyes de compassió, vol fer-se "diàleg", "col · loqui" amb ella, com diria Pau VI (cf. Eclesian suan).
La missió de l'Església no és, per això, en primer lloc el portar, si és possible autoritàriament, el corrent de gràcia i de salvació a l'home o la dona, tampoc ho és detenir en el "indigne", negant l'oferta de curació i de vida, sinó representar "expressament" el sempre present acompanyament de Déu. Per això ha d'iniciar, sobretot, en el secret que la vida de cada ésser humà sempre és bella davant Déu, "som valuosos" per Déu.
Tindrà l'Església de dur aquest procés d'acompanyament que permeti a l'ésser humà contemplar més que estudiar a fons en les profunditats de la seva persona, aquest misteri de Déu en la seva vida, experimentant com és estimat, perdonat i rehabilitat pel mateix Jesucrist. Es converteix així l'Església a ambaixadora de l'alegria, de l'alliberament, de la vida, de la confiança en l'ésser humà, de l'esperança en les possibilitats internes que hi ha a qualsevol ésser humà.
IV. - El Laic al cor del món.
En laic cal acompanyar-lo en el seu caminar per la vida. El món és per al laic l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. "Són cridats per Déu per santificar el món des de dins, a manera de ferment" (CEE, Cristians Laics, Església en el món, 26). La mateixa vida constitueix el seu camp d'acció.
L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular. Ells estan cridats s viure la seva condició de creients no fugint de les realitats temporals i terrenals parell buscar el Senyor, sinó sabent trobar-hi ... Però el pas cap a la participació i la implicació amb el món ha de ser progressiu. Respectar el propi ritme de la persona acompanyada esdevé sagrament.
L'acompanyament personal, social i temporal del laic passa per l'atenció i cura a la persona concreta, i al procés del seu creixement. I des d'ell s'edifica tota l'acció institucional i col · lectiva. La iniciació i el procés cap al compromís social no és més que un aspecte de l'evolució general de la persona. L'arribada conscient al compromís secular ha de compassar al ritme de la maduració espiritual del laic.
4.1. - El seu context i estructura vital actual. -
Què li està passant al laic en el context actual de la nostra societat? Com s'està situant?, Com és acompanyat perquè evangelice des de dins del món?
Aquesta és la situació amb què ens anem progressivament trobant: un laic desencantat, apocat, sense rumb, trist, desconcertat, submergit a les casernes d'hivern ... Certament no es tracta de tots els laics, però gran part d'ells es troben bé fotografiats en el relat dels deixebles d'Emaús:
- "Els seus ulls estaven encegats" (Lc. 24, 26). - Cecs per descobrir Déu en el seu caminar per la història i en la cultura actual, cecs per detectar els signes d'esperança del nostre món
- "Amb rostres tristos" (v. 18). - Havíem educat a un laic per viure en una societat de cristiandat, i la pèrdua de la mateixa, porta a la tristesa, al lament, i, de vegades, a voler tornar a recristianitzar a la societat.
- "Nosaltres esperàvem" (v. 21). - L'esperança que es va posar en Jesús de Natzaret, s'ha trencat. Amb aquest Jesús s'ha fracassat. Basar-hi la vida i la felicitat va ser un error. I es comença a buscar altres ofertes més plaents, més immediates: "carpe die". Està en joc les imatges de Déu, les idees preconcebudes de Déu, que hauran de ser evangelitzades a través del Déu revelat en i per Jesús.
L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic: "veure" antropològica i teològicament la seva realitat.
4.2. - L'acompanyant laïcal. -
L'acompanyant és la mediació sacramental per l'acompanyat, és profeta que il · lumina, anima i ajuda a discernir, oferint propostes de futur.
L'actitud bàsica de l'acompanyant és l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador. La seva missió és la d'estar pendent i atent als signes de Déu, fent-ho amb molta humilitat i modèstia.
Vegem quin és el procés i l'estil concret amb el qual ha d'actuar l'acompanyant laïcal.
4.2.1. - "Se'ls va acostar Jesús i va caminar amb ells" (v. 15). La Koinonia.
Es tracta d'acompanyar, com ho va fer Jesús, amb compassió, fer que l'altre se senti acompanyat, estimat, sense que percebi cap tipus d'enjudiciament. La Koinonia requereix amor proper i silenciós: caminar al costat de l'altre, sense imposar res, deixant que l'altre pugui bolcar sobre tu tot el seu sofriment.
4.2.2. - "Ell els va preguntar" (v. 17). La diakonia.
L'acompanyant no roman sempre mut, ell s'inclou en allò que commou aquells dos deixebles. D'ell vénen preguntes, i no qualsevol, són preguntes que donen exactament en el punt que els afecta a ells. "Què conversa és aquesta que porteu entre vosaltres en el camí?". Es tracta de preguntes que condueixen al nucli de l'altra persona, a la seva situació vital.
4.2.3. - "Ell els va explicar el que estava sobre ell escrit en les escriptures" (v. 27). Martyria. -
Certament la realitat és lloc teològic, és a dir, lloc on Déu és present i es revela, però necessita la il · luminació d'Evangeli perquè ens ajudi a objectivar, a no confondre la nostra sensibilitat amb els valors del Regne de Déu. Per això ha d'escoltar aquestes dues fonts constantment: la Realitat i la Revelació. Acompanyar és viure una doble fidelitat: fidelitat a Déu en la seva Església i fidelitat a l'altre en tot el seu context.
La missió de l'acompanyant serà la d'ajudar l'altre a descobrir el fil conductor de la seva història a la llum de la fe. Ofereix a l'altre les eines necessàries, perquè pugui fer una lectura creient de la seva història.
L'acompanyant ajuda a no dissociar la fe de la vida, tractant de descobrir en la realitat, a la llum de l'Evangeli, la presència i l'acció de l'Esperit. Es tracta de moments que reclamen escolta, silenci, pregària, per tal que el laic discernir i conegui quina és la voluntat de Déu.
4.2.4. - "El va partir el pa i els el donava" (v. 30). Litúrgia. -
El campament ha de dur a que l'experiència que intervé en aquest procés desemboqui en reconèixer el Crist en la Fracció del Pa i en l'escolta de la Paraula com a centre de la vida de fe manifestada en el compromís per la construcció del Regne.
I com en tot, cal respectar la progressivitat: per arribar a celebrar l'Eucaristia caldrà celebrar moltes vegades els èxits i avenços al voltant d'uns refrescos i una convivència.
4.2.5. - "Llavors se'ls van obrir els ulls, i el van reconèixer ... Ells es van aixecar i van tornar a Jerusalem" (31-33).
La pedagogia de l'acció part de la vida per tornar-hi, però s'ha de tornar-hi percebent i situant davant la realitat amb altres actituds, les que neixen de la trobada amb Jesucrist, ja que un discerniment ha d'acabar amb una experiència que ens evoqui la Paraula de Déu tal com Pau l'expressa: "Segueixo pensant que res val en comparació amb aquest bé procés que consisteix a conèixer Jesucrist, el meu Senyor. Per Ell vaig renunciar a tot i tot el estimo escombraries per tal de guanyar a Crist "(Fil 3,8).
La trobada i el reconeixement de Jesús en la seva pròpia història porten a deixar de banda els interessos personals. El creient és capaç de descentrar, comença a posar com a centre i passió de la seva vida el Regne de Déu, que provoca una inversió dels valors. Ara podrà tornar de nou a Jerusalem no ja com una persona derrotada, desencantada i desmotivada en la seva vida.
I en l'acompanyament la persona anirà sentint la necessitat d'unir-se a la comunitat, per caminar amb ella, per discernir junts, recolzar-se en la lluita i en el compromís, compartir, pregar i celebrar la presència de Jesús ressuscitat en les seves vides i en la vida dels més pobres i senzills.
Ara se sap que Jesús surt sempre a l'encontre de l'ésser humà i que se li pot trobar en el camí de la vida (sobretot, allà on els pobres pateixen i són exclosos i empobrits), en les Escriptures, en la Fracció del Pa i a la comunitat.
V. - Conclusions. -
A la llum d'aquest recorregut podem extreure algunes conclusions del que comporta l'acompanyament laïcal:
Què és acompanyar
5.1. - Acompanyament ve de "campanya" i, al seu torn, campanya es deriva de "com-panis" que significa compartir el pa. És a dir, caminar amb l'altre, posant al seu servei, perquè aquest un dia pugui caminar cap on cregui millor. Es tracta d'un servei de misericòrdia i esperança, d'acollida i animació que realitza l'Església a través dels seus fidels, com a expressió de la seva missió: anunciar la Bona Nova de Jesús.
5.2. - El Acompanyament espiritual és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació de la Paraula, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa, entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu.
L'acompanyant és un mediador.
5.3. - La paternitat divina revelada per Jesús, és el fons teològic des del qual l'acompanyant veu a la persona independentment de les seves dificultats, perversions o dolors-, creada i desitjada per Déu i, per tant, digna d'acceptació, mereixedora de perdó , capaç de conversió, crida a la vida eterna. L'única manera de permetre a Déu fer del Acompanyament un lloc per cuidar la seva creació, per acollir-la i arroparla amb la seva misericòrdia, és garantint que l'acompanyant té aquesta experiència espiritual en el seu cor.
5.4. - Qui acompanya serveix de mediació perquè l'altre pugui descobrir la manifestació de Déu Pare en la seva vida. L'acompanyant mitjana per encoratjar, aclarir i discernir quan s'està vivint a la llum dels valors de l'Evangeli del Regne. Si Déu és qui ha pres la iniciativa de acompanyar-nos en la vida a través del seu propi Fill, Déu serà sempre l'autor del procés de qualsevol acompanyament, i l'acompanyant no és més que un atuell de fang des de la qual ell actua.
5.5. - L'acompanyant no actua en nomena propi, sinó en nom de la comunitat eclesial, de la qual se sent enviat, per reflectir la impertorbable passió de Déu per l'ésser humà, donant-li a conèixer en el seu acompanyament com Déu ja és al cor de cada un i del món com Salvador.
La seva missió.
5.6. - La missió de l'acompanyant és la d'estar pendent i atent als signes de Déu, sabent llegir en la història i en la vida dels signes del pas i la presència de Déu, per a la qual cosa ha de tenir una sensibilitat contemplativa. La seva finalitat a l'hora d'acompanyar serà la mateixa que va mantenir Jesús en acompanyar els nens, als exclosos, als pobres, als condemnats, als desorientats i als malalts: fer que es trobin amb el Déu del Regne, el Déu amic de la vida, i experimentin que Déu ve a salvar, a curar, a transformar les seves vides i cors, a revifar les seves esperances. L'acompanyant va desvetllant en el seu acompanyament el rostre de Déu, va donant a conèixer el contingut de la Bona Nova de Jesús, per tal que l'acompanyat es faci fidel seguidor de Jesús de Natzaret.
Les actituds de l'acompanyant
5.7. - El centre del Acompanyament és una experiència de trobada i seguiment de Jesús. Per això, serà Jesús la meta i el model d'acompanyament. Jesucrist és l'autèntic sagrament d'acostament i acompanyament, que ens indueix a recuperar la resurrecció en qualsevol ésser humà i en tota la creació. A l'estil de Jesús un bon acompanyant és aquell capaç de mirar "com-passivament", "sym-pathi-kamente" la vida, sabent que només així podrà ajudar a posar nom i il · luminar totes aquestes zones fosques que hi ha en la vida de cada un de nosaltres i que preferiríem deixar tapades, perquè toquen punts molt sensibles nostres que ens produeixen dolor.
5.8. - Les actituds bàsiques de l'acompanyant són: l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador. L'acompanyant ha de ser una persona amb capacitat d'escolta, amb una actitud d'acceptació i d'acollida incondicional a les persones que se li confien, ha de tenir un gran equilibri personal per desenvolupar la pedagogia de la paciència i de l'esperança, respectant els ritmes dels acompanyats.
L'acompanyament és un servei, i ets tu qui es posa als peus. Donar plenament sense dependre de l'afecte, l'agraïment, l'estima o la valoració que es rep. Saber i viure que, per molt que facis i sàpigues, de només Déu i la seva gràcia depèn que la persona que acompanyes es "acord" interior i exteriorment, en plenitud, amb el Senyor Jesús.
La finalitat de l'acompanyament.
5.9. - El Acompanyament és un lloc per assumir una vida que es construeix prenent decisions responsables, decisions que es construeixen en l'escolta del voler de Déu, escolta que es realitza a través del discerniment. Un Acompanyament Espiritual que es quedi encallat en la comprensió, en l'abraçada afectuós i al "jo t'estimo així", sense desembocar en la decisió existencial, en la responsabilitat humana, en l'exercici de la llibertat i en l'escolta de l'Esperit, no passa de ser un mal plagi d'un consultori de la "doctora cor", però ja no és, de cap manera, un lloc d'evangelització.
Es tracta d'ajudar al acompanyat a anar estructurant el concret de la seva vida des dels seus opcions de fons, de fer-li veure que "les prioritats en la intenció" s'han de concretar en un "mode i ordre" d'organitzar la pròpia vida, que moltes vegades xocarà amb el "mode i ordre" que sembla lògic des d'altres paràmetres vitals. En aquest sentit, cal ajudar el acompanyat per posar de manifest els autoenganys i ambigüitats que tenen el seu seguiment de Jesús.
Acompanyar el laic
5.10. - No és el mateix acompanyar un laic que a un religiós o sacerdot. En l'acompanyament laïcal cal partir del que és el laic, de la seva teologia, de la seva especificitat, sabent que el camp propi de la seva acció evangelitzadora és el món vast i complex de la política, del social, de l'economia i també de la cultura, de les ciències i de les arts, etc. (Cf. A 70). En el seu acompanyament cal descobrir el valor de la realitat: la vida, els fets, els esdeveniments, etc., Com a lloc de presència des d'on Déu ens parla i es comunica. Es tracta d'un acompanyament en què anem fent lectura creient del que es viu, orientant al laic perquè la seva espiritualitat no derivi cap a formes intimistes o purament intraeclesials, ja que la seva activitat evangelitzadora és la vida pública.
5.11. - A l'laic cal acompanyar-lo, per tant, en el seu caminar pel món, que és per a ell l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. D'aquí el valor del contacte personal i l'acompanyament proper a les situacions concretes per les quals passa el laic. L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular.
Procés de l'acompanyament laïcal
5.12. - L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic, que es conegui a si mateix, que arribi a captar l'interior de la seva persona i la seva pròpia estructura personal, les seves imatges de Déu, etc. La vida interior autèntica demana "cos", "encarnació" ... La vida "exterior" actua sobre la interior: la enforteix o la mina ... I totes dues-la unitat de les dues, no cap d'elles per separades-constitueixen el que anomenem "vida espiritual ", vida segons l'Esperit.
5.13. - El pas cap a la participació i la implicació amb el món ha de ser progressiu. Cal acompanyar el laic amb una progressiva educació de les seves motivacions, del seu camp de visió, de les seves necessitats i desitjos ... Qui vulgui volar alt ha de tenir sempre els peus a terra, que és en definitiva on es desenvolupa vida dels homes. El sòl és sempre l'individu concret en tot el seu context vital. L'arribada conscient al compromís secular ha de compassar al ritme de la maduració espiritual del laic.
Passos en l'acompanyament.
5.14. - L'acompanyant en la seva proximitat i comunió amb l'acompanyat ha de realitzar les següents funcions:
- Escoltar, per ficar-se en les profunditats de l'altre, en les seves reflexions i emocions, en tota la seva vida. Escoltar per saber el que està passant per dins de la persona, poder detectar les seves imatges de Déu, i allò que està fent que el laic estigui prenent determinades opcions en la seva vida, que el fan situar d'una manera concreta al món.
- Dialogar creant interrogants, que ajudin a discernir i poder passar d'un veure exterior a un veure profund. Es tracta d'una funció objectivadora, ja que cal situar la persona davant la veritat sobre si mateix, sobre Crist, sobre l'Església, sobre el món d'avui.
- Il · luminar el que passa a la llum de la Revelació. Oferir la Paraula de Déu en clau il · luminadora, fent que l'acompanyat entri en contacte amb la Paraula en el seu propi context. És una funció confrontadora, ja que l'acompanyat, a la llum de la Paraula, ha de desemmascarar els seus enganys i les seves incongruències, i detectar els valors que afloren enmig dels seus sentiments, aspiracions i desitjos. En aquesta funció, l'acompanyant il · lumina la vida de la persona donant al Déu revelat en i per Jesús. Alhora, i una funció motivadora, generant esperança, i transformant els mateixos desitjos. En aquesta etapa de l'acompanyament és necessari que l'acompanyat vagi coneixent la Paraula, la conegui i la estudiï, també que vagi pregant des de la vida, per tal d'anar trobant-se amb la persona de Jesucrist. Per alimentar l'esperança cristiana, cal que l'acompanyat recuperi els hàbits de pregària, de silenci, de meditació, de contemplació del misteri de Déu.
- Ensenyar a celebrar els signes del Regne de Déu en la vida, ja que la litúrgia és "el cim al qual tendeix l'acció de l'Església i alhora la font d'on mana tota la seva força" (SC 10), En efecte , l'Eucaristia "dóna impuls al nostre camí històric, posant una llavor de viva esperança en la dedicació quotidiana de cadascú a les seves pròpies tasques" (Eclesia de Eucharistia, 20).
- Animar l'acompanyat perquè s'incorpori a la comunitat, per tenir cura, alimentar, enfortir i avivar la fe i l'esperança en la seva vida. La fe i l'esperança amenaçades necessiten el reforç de la comunitat. Així ho va entendre l'autor de la Carta als hebreus, que exhorta els destinataris a romandre units a la comunitat i constants en les pràctiques de la mateixa: "Fixem-nos els uns als altres per estímul de la caritat i de les bones obres, sense abandonar la nostra pròpia assemblea, com alguns acostumen, sinó que, animant "(He 10,24-25).
- Motivar l'acompanyat perquè torni a mirar i relacionar-se amb el món i la humanitat amb compassió i misericòrdia. L'autor de la Carta als hebreus apel · la a la compassió i la misericòrdia de Crist per animar l'esperança dels cristians: "Doncs no tenim un gran sacerdot que no pugui compadir de les nostres febleses, provat en tot com nosaltres, excepte en el pecat "(He 4,15). "I pot sentir compassió cap als ignorants i extraviats per estar també ell embolicat en flaquesa" (He 5,2).
Com Joan Baptista, l'acompanyant és un profeta mediador que va indicant per on i com Déu s'està fent present en el món del laic, i en aquest itinerari progressiu de l'acompanyament anirà alimentant la seva esperança amb la misericòrdia, que neix de Déu, perquè som éssers vulnerables i vivim en una història plena de ferides. I des de la compassió i la misericòrdia, i il · luminat per la Paraula, el laic anirà superant l'apatia o la indiferència davant del món, evitant l'antipatia o la condemna sistemàtica d'aquest, i anirà adoptant una actitud d'empatia o simpatia davant del món, comprometent-se amb ell per ser sagrament del Regne en el seu propi ambient. Serà aquest procés el que porti al laic a desprendre de la seva ceguesa per poder anar reconeixent el Senyor en la seva història, podent ara mirar i relacionar-se amb el món i la humanitat amb simpatia, amb misericòrdia i compassió, convertint-se en una persona esperançada que s'implica i participa en la transformació del món, acompanyat per la seva comunitat ..
Allà on es realitza un acompanyament a l'estil de Jesús, allà on arriben la compassió i la misericòrdia, sempre hi ha lloc per a una nova oportunitat, sempre hi ha una finestra oberta al futur ia l'esperança, perquè des de la resurrecció de Jesús història és "recuperació de la resurrecció ".
SÍNTESI
La pastoral de l'acompanyament és un veritable ministeri en l'Església. Requereix de formació i sensibilitat espiritual. Santa Teresa ens ve a dir que és un art: "És molt necessari el mestre, si és experimentat, que si no, molt pot errar i portar una ànima sense entendre ni deixar-se a si mateixa entendre. Perquè, no entenent l'esperit afligeixen ànima i cos i destorben l'aprofitament "(Teresa de Jesús, Llibre de la Vida, cap. 13, 8).
Al fons del Acompanyament necessàriament es troba una teologia, una forma de comprendre a Déu.
I. - Què és acompanyar. -
Acompanyament, que significa compartir el pa, és caminar amb l'altre, per ajudar a descobrir la manifestació de Déu, cercar Déu en la realitat, en els esdeveniments i en les persones. És, en definitiva, una mediació que possibilita la presa de consciència i la personalització de la trobada de llibertat, de gràcia i d'amor entre l'ésser humà i Déu.
En l'acompanyament laïcal cal tenir molt present que ells per la seva novetat cristiana i índole secular, pròpia però no exclusiva, concreten la inserció de l'Església en el món i per al món (cf. LG 30). El seu acompanyament no s'ha de fer al marge del context en què viu el acompanyat. Aquest context es caracteritza actualment per una situació de secularització (descobrir Déu en aquest ocultació), i una crisi econòmica generalitzada a tot el món (descobrir Déu des del lloc dels pobres).
Cal evitar en el procés d'acompanyament: no caure en el perill d'un acompanyament espiritual que derivi cap a formes intimistes. També caldrà tenir cura no caure en una mena de "mercat de espiritualitats": una mena de sincretisme a la carta.
II. - Jesucrist: autèntic sagrament d'apropament i acompanyament de Déu.
El Acompanyament implica una experiència de Déu com a Pare de nostre Senyor Jesucrist, el que suposa una iniciativa Creadora i un sentit universal, i una qualitat d'amor que únicament es predica de Déu i que es va manifestar plenament en el lliurament de Jesús.
Jesús és enviat pel Pare per portar la bona nova del Regne. Tota l'activitat de Jesús és apropament i acompanyament a l'ésser humà, especialment el pobre, i al qual està esgarriat, perquè ha perdut la meta i horitzó de la seva vida.
Jesús és l'enviat pel Pare per portar la Bona notícia del seu Regne: som estimats pel Pare Déu. La paternitat divina revelada per Jesús, és el fons teològic des del qual l'acompanyant veu a la persona independentment de les seves dificultats, perversions o dolors-, creada i desitjada per Déu i, per tant, digna d'acceptació, mereixedora de perdó, capaç de conversió, crida a la vida eterna. L'única manera de permetre a Déu fer del Acompanyament un lloc per cuidar la seva creació, per acollir-la i arroparla amb la seva misericòrdia, és garantint que l'acompanyant té aquesta experiència espiritual en el seu cor.
La praxi de Jesús d'apropar i acompanyar és la del Déu del Regne (cf. Mc. 1,15; Lc 4, 14-30, 21, 29-31). El regne de Déu consisteix donar la bona notícia el pobre, retrobar l'esgarriat, perdonar les culpes, seure a la taula al marginat, oferir l'any de gràcia del Senyor. La seva intenció en acompanyar és fer que les persones es trobin amb el Déu Pare, amic de la vida; experimentin que Déu ve a salvar-los, es curin, siguin transformats, i acullin la bona nova del Regne de Déu.
Jesús es converteix en el guia de la humanitat en el seu camí cap a la vida que ve de Déu. Del seu resurrecció s'origina l'esperança que ens hem convertit, com germans seus, en cohereus de la resurrecció i de la radical curació a ella unida. D'ara endavant tota història és "recuperació de la resurrecció".
III. L'Església, sagrament del Déu acompanyant.
El Vaticà II ens dirà que l'Església és, en Crist, el sagrament o signe i instrument de l'íntima unió amb Déu i de la unitat de tot el gènere humà (LG 1). Ella és la casa de l'acollida, l'acompanyament humà. "No hi ha res veritablement humà que no trobi ressò en el seu cor" (GS 1). Se sent íntimament solidària del gènere humà i de la seva història, s'acosta a l'ésser humà amb entranyes de compassió, vol fer-se "diàleg", "col · loqui" amb ella, com diria Pau VI (cf. Eclesian suan).
La missió de l'Església no és, per això, en primer lloc el portar, si és possible autoritàriament, el corrent de gràcia i de salvació a l'home o la dona, tampoc ho és detenir en el "indigne", negant l'oferta de curació i de vida, sinó representar "expressament" el sempre present acompanyament de Déu. Per això ha d'iniciar, sobretot, en el secret que la vida de cada ésser humà sempre és bella davant Déu, "som valuosos" per Déu.
Tindrà l'Església de dur aquest procés d'acompanyament que permeti a l'ésser humà contemplar més que estudiar a fons en les profunditats de la seva persona, aquest misteri de Déu en la seva vida, experimentant com és estimat, perdonat i rehabilitat pel mateix Jesucrist. Es converteix així l'Església a ambaixadora de l'alegria, de l'alliberament, de la vida, de la confiança en l'ésser humà, de l'esperança en les possibilitats internes que hi ha a qualsevol ésser humà.
IV. - El Laic al cor del món.
En laic cal acompanyar-lo en el seu caminar per la vida. El món és per al laic l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. "Són cridats per Déu per santificar el món des de dins, a manera de ferment" (CEE, Cristians Laics, Església en el món, 26). La mateixa vida constitueix el seu camp d'acció.
L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular. Ells estan cridats s viure la seva condició de creients no fugint de les realitats temporals i terrenals parell buscar el Senyor, sinó sabent trobar-hi ... Però el pas cap a la participació i la implicació amb el món ha de ser progressiu. Respectar el propi ritme de la persona acompanyada esdevé sagrament.
L'acompanyament personal, social i temporal del laic passa per l'atenció i cura a la persona concreta, i al procés del seu creixement. I des d'ell s'edifica tota l'acció institucional i col · lectiva. La iniciació i el procés cap al compromís social no és més que un aspecte de l'evolució general de la persona. L'arribada conscient al compromís secular ha de compassar al ritme de la maduració espiritual del laic.
4.1. - El seu context i estructura vital actual. -
Què li està passant al laic en el context actual de la nostra societat? Com s'està situant?, Com és acompanyat perquè evangelice des de dins del món?
Aquesta és la situació amb què ens anem progressivament trobant: un laic desencantat, apocat, sense rumb, trist, desconcertat, submergit a les casernes d'hivern ... Certament no es tracta de tots els laics, però gran part d'ells es troben bé fotografiats en el relat dels deixebles d'Emaús:
- "Els seus ulls estaven encegats" (Lc. 24, 26). - Cecs per descobrir Déu en el seu caminar per la història i en la cultura actual, cecs per detectar els signes d'esperança del nostre món
- "Amb rostres tristos" (v. 18). - Havíem educat a un laic per viure en una societat de cristiandat, i la pèrdua de la mateixa, porta a la tristesa, al lament, i, de vegades, a voler tornar a recristianitzar a la societat.
- "Nosaltres esperàvem" (v. 21). - L'esperança que es va posar en Jesús de Natzaret, s'ha trencat. Amb aquest Jesús s'ha fracassat. Basar-hi la vida i la felicitat va ser un error. I es comença a buscar altres ofertes més plaents, més immediates: "carpe die". Està en joc les imatges de Déu, les idees preconcebudes de Déu, que hauran de ser evangelitzades a través del Déu revelat en i per Jesús.
L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic: "veure" antropològica i teològicament la seva realitat.
4.2. - L'acompanyant laïcal. -
L'acompanyant és la mediació sacramental per l'acompanyat, és profeta que il · lumina, anima i ajuda a discernir, oferint propostes de futur.
L'actitud bàsica de l'acompanyant és l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador. La seva missió és la d'estar pendent i atent als signes de Déu, fent-ho amb molta humilitat i modèstia.
Vegem quin és el procés i l'estil concret amb el qual ha d'actuar l'acompanyant laïcal.
4.2.1. - "Se'ls va acostar Jesús i va caminar amb ells" (v. 15). La Koinonia.
Es tracta d'acompanyar, com ho va fer Jesús, amb compassió, fer que l'altre se senti acompanyat, estimat, sense que percebi cap tipus d'enjudiciament. La Koinonia requereix amor proper i silenciós: caminar al costat de l'altre, sense imposar res, deixant que l'altre pugui bolcar sobre tu tot el seu sofriment.
4.2.2. - "Ell els va preguntar" (v. 17). La diakonia.
L'acompanyant no roman sempre mut, ell s'inclou en allò que commou aquells dos deixebles. D'ell vénen preguntes, i no qualsevol, són preguntes que donen exactament en el punt que els afecta a ells. "Què conversa és aquesta que porteu entre vosaltres en el camí?". Es tracta de preguntes que condueixen al nucli de l'altra persona, a la seva situació vital.
4.2.3. - "Ell els va explicar el que estava sobre ell escrit en les escriptures" (v. 27). Martyria. -
Certament la realitat és lloc teològic, és a dir, lloc on Déu és present i es revela, però necessita la il · luminació d'Evangeli perquè ens ajudi a objectivar, a no confondre la nostra sensibilitat amb els valors del Regne de Déu. Per això ha d'escoltar aquestes dues fonts constantment: la Realitat i la Revelació. Acompanyar és viure una doble fidelitat: fidelitat a Déu en la seva Església i fidelitat a l'altre en tot el seu context.
La missió de l'acompanyant serà la d'ajudar l'altre a descobrir el fil conductor de la seva història a la llum de la fe. Ofereix a l'altre les eines necessàries, perquè pugui fer una lectura creient de la seva història.
L'acompanyant ajuda a no dissociar la fe de la vida, tractant de descobrir en la realitat, a la llum de l'Evangeli, la presència i l'acció de l'Esperit. Es tracta de moments que reclamen escolta, silenci, pregària, per tal que el laic discernir i conegui quina és la voluntat de Déu.
4.2.4. - "El va partir el pa i els el donava" (v. 30). Litúrgia. -
El campament ha de dur a que l'experiència que intervé en aquest procés desemboqui en reconèixer el Crist en la Fracció del Pa i en l'escolta de la Paraula com a centre de la vida de fe manifestada en el compromís per la construcció del Regne.
I com en tot, cal respectar la progressivitat: per arribar a celebrar l'Eucaristia caldrà celebrar moltes vegades els èxits i avenços al voltant d'uns refrescos i una convivència.
4.2.5. - "Llavors se'ls van obrir els ulls, i el van reconèixer ... Ells es van aixecar i van tornar a Jerusalem" (31-33).
La pedagogia de l'acció part de la vida per tornar-hi, però s'ha de tornar-hi percebent i situant davant la realitat amb altres actituds, les que neixen de la trobada amb Jesucrist, ja que un discerniment ha d'acabar amb una experiència que ens evoqui la Paraula de Déu tal com Pau l'expressa: "Segueixo pensant que res val en comparació amb aquest bé procés que consisteix a conèixer Jesucrist, el meu Senyor. Per Ell vaig renunciar a tot i tot el estimo escombraries per tal de guanyar a Crist "(Fil 3,8).
La trobada i el reconeixement de Jesús en la seva pròpia història porten a deixar de banda els interessos personals. El creient és capaç de descentrar, comença a posar com a centre i passió de la seva vida el Regne de Déu, que provoca una inversió dels valors. Ara podrà tornar de nou a Jerusalem no ja com una persona derrotada, desencantada i desmotivada en la seva vida.
I en l'acompanyament la persona anirà sentint la necessitat d'unir-se a la comunitat, per caminar amb ella, per discernir junts, recolzar-se en la lluita i en el compromís, compartir, pregar i celebrar la presència de Jesús ressuscitat en les seves vides i en la vida dels més pobres i senzills.
Ara se sap que Jesús surt sempre a l'encontre de l'ésser humà i que se li pot trobar en el camí de la vida (sobretot, allà on els pobres pateixen i són exclosos i empobrits), en les Escriptures, en la Fracció del Pa i a la comunitat.
V. - Conclusions. -
A la llum d'aquest recorregut podem extreure algunes conclusions del que comporta l'acompanyament laïcal:
Què és acompanyar
5.1. - Acompanyament ve de "campanya" i, al seu torn, campanya es deriva de "com-panis" que significa compartir el pa. És a dir, caminar amb l'altre, posant al seu servei, perquè aquest un dia pugui caminar cap on cregui millor. Es tracta d'un servei de misericòrdia i esperança, d'acollida i animació que realitza l'Església a través dels seus fidels, com a expressió de la seva missió: anunciar la Bona Nova de Jesús.
5.2. - El Acompanyament espiritual és un procés en el qual-mitjançant l'acollida afectuosa i fidel, l'escolta atenta, la comprensió integral de les realitats personals, el diàleg, i la il · luminació de la Paraula, - s'ajuda a cada persona perquè s'accepti a si mateixa, entri en processos de reconciliació amb si mateixa i amb els altres, discernir la voluntat de Déu per a la seva vida, obrint-se així a l'experiència alliberadora de l'amor de Déu.
L'acompanyant és un mediador.
5.3. - La paternitat divina revelada per Jesús, és el fons teològic des del qual l'acompanyant veu a la persona independentment de les seves dificultats, perversions o dolors-, creada i desitjada per Déu i, per tant, digna d'acceptació, mereixedora de perdó , capaç de conversió, crida a la vida eterna. L'única manera de permetre a Déu fer del Acompanyament un lloc per cuidar la seva creació, per acollir-la i arroparla amb la seva misericòrdia, és garantint que l'acompanyant té aquesta experiència espiritual en el seu cor.
5.4. - Qui acompanya serveix de mediació perquè l'altre pugui descobrir la manifestació de Déu Pare en la seva vida. L'acompanyant mitjana per encoratjar, aclarir i discernir quan s'està vivint a la llum dels valors de l'Evangeli del Regne. Si Déu és qui ha pres la iniciativa de acompanyar-nos en la vida a través del seu propi Fill, Déu serà sempre l'autor del procés de qualsevol acompanyament, i l'acompanyant no és més que un atuell de fang des de la qual ell actua.
5.5. - L'acompanyant no actua en nomena propi, sinó en nom de la comunitat eclesial, de la qual se sent enviat, per reflectir la impertorbable passió de Déu per l'ésser humà, donant-li a conèixer en el seu acompanyament com Déu ja és al cor de cada un i del món com Salvador.
La seva missió.
5.6. - La missió de l'acompanyant és la d'estar pendent i atent als signes de Déu, sabent llegir en la història i en la vida dels signes del pas i la presència de Déu, per a la qual cosa ha de tenir una sensibilitat contemplativa. La seva finalitat a l'hora d'acompanyar serà la mateixa que va mantenir Jesús en acompanyar els nens, als exclosos, als pobres, als condemnats, als desorientats i als malalts: fer que es trobin amb el Déu del Regne, el Déu amic de la vida, i experimentin que Déu ve a salvar, a curar, a transformar les seves vides i cors, a revifar les seves esperances. L'acompanyant va desvetllant en el seu acompanyament el rostre de Déu, va donant a conèixer el contingut de la Bona Nova de Jesús, per tal que l'acompanyat es faci fidel seguidor de Jesús de Natzaret.
Les actituds de l'acompanyant
5.7. - El centre del Acompanyament és una experiència de trobada i seguiment de Jesús. Per això, serà Jesús la meta i el model d'acompanyament. Jesucrist és l'autèntic sagrament d'acostament i acompanyament, que ens indueix a recuperar la resurrecció en qualsevol ésser humà i en tota la creació. A l'estil de Jesús un bon acompanyant és aquell capaç de mirar "com-passivament", "sym-pathi-kamente" la vida, sabent que només així podrà ajudar a posar nom i il · luminar totes aquestes zones fosques que hi ha en la vida de cada un de nosaltres i que preferiríem deixar tapades, perquè toquen punts molt sensibles nostres que ens produeixen dolor.
5.8. - Les actituds bàsiques de l'acompanyant són: l'empatia o capacitat de situar-se en lloc de l'altre, creure profundament en ell, acollir i mantenir amb ell un diàleg revaloritzador. L'acompanyant ha de ser una persona amb capacitat d'escolta, amb una actitud d'acceptació i d'acollida incondicional a les persones que se li confien, ha de tenir un gran equilibri personal per desenvolupar la pedagogia de la paciència i de l'esperança, respectant els ritmes dels acompanyats.
L'acompanyament és un servei, i ets tu qui es posa als peus. Donar plenament sense dependre de l'afecte, l'agraïment, l'estima o la valoració que es rep. Saber i viure que, per molt que facis i sàpigues, de només Déu i la seva gràcia depèn que la persona que acompanyes es "acord" interior i exteriorment, en plenitud, amb el Senyor Jesús.
La finalitat de l'acompanyament.
5.9. - El Acompanyament és un lloc per assumir una vida que es construeix prenent decisions responsables, decisions que es construeixen en l'escolta del voler de Déu, escolta que es realitza a través del discerniment. Un Acompanyament Espiritual que es quedi encallat en la comprensió, en l'abraçada afectuós i al "jo t'estimo així", sense desembocar en la decisió existencial, en la responsabilitat humana, en l'exercici de la llibertat i en l'escolta de l'Esperit, no passa de ser un mal plagi d'un consultori de la "doctora cor", però ja no és, de cap manera, un lloc d'evangelització.
Es tracta d'ajudar al acompanyat a anar estructurant el concret de la seva vida des dels seus opcions de fons, de fer-li veure que "les prioritats en la intenció" s'han de concretar en un "mode i ordre" d'organitzar la pròpia vida, que moltes vegades xocarà amb el "mode i ordre" que sembla lògic des d'altres paràmetres vitals. En aquest sentit, cal ajudar el acompanyat per posar de manifest els autoenganys i ambigüitats que tenen el seu seguiment de Jesús.
Acompanyar el laic
5.10. - No és el mateix acompanyar un laic que a un religiós o sacerdot. En l'acompanyament laïcal cal partir del que és el laic, de la seva teologia, de la seva especificitat, sabent que el camp propi de la seva acció evangelitzadora és el món vast i complex de la política, del social, de l'economia i també de la cultura, de les ciències i de les arts, etc. (Cf. A 70). En el seu acompanyament cal descobrir el valor de la realitat: la vida, els fets, els esdeveniments, etc., Com a lloc de presència des d'on Déu ens parla i es comunica. Es tracta d'un acompanyament en què anem fent lectura creient del que es viu, orientant al laic perquè la seva espiritualitat no derivi cap a formes intimistes o purament intraeclesials, ja que la seva activitat evangelitzadora és la vida pública.
5.11. - A l'laic cal acompanyar-lo, per tant, en el seu caminar pel món, que és per a ell l'àmbit i mig per realitzar la seva vocació baptismal (cf. CHL 15). El baptisme no el treu del món. D'aquí el valor del contacte personal i l'acompanyament proper a les situacions concretes per les quals passa el laic. L'espiritualitat laïcal de beure en les comunes fonts de la fe, però en virtut de la seva condició secular.
Procés de l'acompanyament laïcal
5.12. - L'acompanyament comporta el coneixement amb objectivitat del que és i del que envolta el laic, que es conegui a si mateix, que arribi a captar l'interior de la seva persona i la seva pròpia estructura personal, les seves imatges de Déu, etc. La vida interior autèntica demana "cos", "encarnació" ... La vida "exterior" actua sobre la interior: la enforteix o la mina ... I totes dues-la unitat de les dues, no cap d'elles per separades-constitueixen el que anomenem "vida espiritual ", vida segons l'Esperit.
5.13. - El pas cap a la participació i la implicació amb el món ha de ser progressiu. Cal acompanyar el laic amb una progressiva educació de les seves motivacions, del seu camp de visió, de les seves necessitats i desitjos ... Qui vulgui volar alt ha de tenir sempre els peus a terra, que és en definitiva on es desenvolupa vida dels homes. El sòl és sempre l'individu concret en tot el seu context vital. L'arribada conscient al compromís secular ha de compassar al ritme de la maduració espiritual del laic.
Passos en l'acompanyament.
5.14. - L'acompanyant en la seva proximitat i comunió amb l'acompanyat ha de realitzar les següents funcions:
- Escoltar, per ficar-se en les profunditats de l'altre, en les seves reflexions i emocions, en tota la seva vida. Escoltar per saber el que està passant per dins de la persona, poder detectar les seves imatges de Déu, i allò que està fent que el laic estigui prenent determinades opcions en la seva vida, que el fan situar d'una manera concreta al món.
- Dialogar creant interrogants, que ajudin a discernir i poder passar d'un veure exterior a un veure profund. Es tracta d'una funció objectivadora, ja que cal situar la persona davant la veritat sobre si mateix, sobre Crist, sobre l'Església, sobre el món d'avui.
- Il · luminar el que passa a la llum de la Revelació. Oferir la Paraula de Déu en clau il · luminadora, fent que l'acompanyat entri en contacte amb la Paraula en el seu propi context. És una funció confrontadora, ja que l'acompanyat, a la llum de la Paraula, ha de desemmascarar els seus enganys i les seves incongruències, i detectar els valors que afloren enmig dels seus sentiments, aspiracions i desitjos. En aquesta funció, l'acompanyant il · lumina la vida de la persona donant al Déu revelat en i per Jesús. Alhora, i una funció motivadora, generant esperança, i transformant els mateixos desitjos. En aquesta etapa de l'acompanyament és necessari que l'acompanyat vagi coneixent la Paraula, la conegui i la estudiï, també que vagi pregant des de la vida, per tal d'anar trobant-se amb la persona de Jesucrist. Per alimentar l'esperança cristiana, cal que l'acompanyat recuperi els hàbits de pregària, de silenci, de meditació, de contemplació del misteri de Déu.
- Ensenyar a celebrar els signes del Regne de Déu en la vida, ja que la litúrgia és "el cim al qual tendeix l'acció de l'Església i alhora la font d'on mana tota la seva força" (SC 10), En efecte , l'Eucaristia "dóna impuls al nostre camí històric, posant una llavor de viva esperança en la dedicació quotidiana de cadascú a les seves pròpies tasques" (Eclesia de Eucharistia, 20).
- Animar l'acompanyat perquè s'incorpori a la comunitat, per tenir cura, alimentar, enfortir i avivar la fe i l'esperança en la seva vida. La fe i l'esperança amenaçades necessiten el reforç de la comunitat. Així ho va entendre l'autor de la Carta als hebreus, que exhorta els destinataris a romandre units a la comunitat i constants en les pràctiques de la mateixa: "Fixem-nos els uns als altres per estímul de la caritat i de les bones obres, sense abandonar la nostra pròpia assemblea, com alguns acostumen, sinó que, animant "(He 10,24-25).
- Motivar l'acompanyat perquè torni a mirar i relacionar-se amb el món i la humanitat amb compassió i misericòrdia. L'autor de la Carta als hebreus apel · la a la compassió i la misericòrdia de Crist per animar l'esperança dels cristians: "Doncs no tenim un gran sacerdot que no pugui compadir de les nostres febleses, provat en tot com nosaltres, excepte en el pecat "(He 4,15). "I pot sentir compassió cap als ignorants i extraviats per estar també ell embolicat en flaquesa" (He 5,2).
Com Joan Baptista, l'acompanyant és un profeta mediador que va indicant per on i com Déu s'està fent present en el món del laic, i en aquest itinerari progressiu de l'acompanyament anirà alimentant la seva esperança amb la misericòrdia, que neix de Déu, perquè som éssers vulnerables i vivim en una història plena de ferides. I des de la compassió i la misericòrdia, i il · luminat per la Paraula, el laic anirà superant l'apatia o la indiferència davant del món, evitant l'antipatia o la condemna sistemàtica d'aquest, i anirà adoptant una actitud d'empatia o simpatia davant del món, comprometent-se amb ell per ser sagrament del Regne en el seu propi ambient. Serà aquest procés el que porti al laic a desprendre de la seva ceguesa per poder anar reconeixent el Senyor en la seva història, podent ara mirar i relacionar-se amb el món i la humanitat amb simpatia, amb misericòrdia i compassió, convertint-se en una persona esperançada que s'implica i participa en la transformació del món, acompanyat per la seva comunitat ..
Allà on es realitza un acompanyament a l'estil de Jesús, allà on arriben la compassió i la misericòrdia, sempre hi ha lloc per a una nova oportunitat, sempre hi ha una finestra oberta al futur ia l'esperança, perquè des de la resurrecció de Jesús història és "recuperació de la resurrecció ".
Comentaris
Publica un comentari a l'entrada
Deixa el teu comentari, proposa modificacions, aporta idees, facilita nous links... Identifica't per ser respost. Gràcies!