CREDO DEL POBLE DE DÉU | Pau VI

CREDO DEL POBLE DE DÉU

Solemne Professió de fe que Pau VI va pronunciar el 30 de juny de 1968,
en concloure l'Any de la fe proclamat amb motiu del XlX centenari
del martiri dels apòstols Pere i Pau a Roma

 

Venerables germans i estimats fills:

1. Clausurem amb aquesta litúrgia solemne tant la commemoració del XIX centenari del martiri dels sants apòstols Pere i Pau com l'any que hem anomenat de la fe. Doncs hem dedicat aquest any a commemorar als sants apòstols, no només amb la intenció de testimoniar la nostra indestructible voluntat de conservar íntegrament el dipòsit de la fe (cf. 1Tm 6,20), que ells ens van transmetre, sinó també amb la d'enrobustir nostre propòsit de portar la. mateixa fe a la vida en aquest temps en què l'Església ha de peregrinar era aquest món.

2. Pensem que és ara el nostre deure manifestar públicament la nostra gratitud a aquells fidels cristians que, responent a les nostres invitacions, van fer que l'any anomenat de la fe obtingués suma abundància de fruits, sigui donant una adhesió més profunda a la paraula de Déu, sigui renovant en moltes comunitats la professió de fe, sigui confirmant la fe mateixa amb clars testimonis de vida cristiana. Per això, al mateix temps que expressem el nostre reconeixement, sobretot als nostres germans en l'episcopat i tots els fills de l'Església catòlica, els atorguem la nostra benedicció apostòlica.

3. Jutgem a més que hem de complir el mandat confiat per Crist a Pere, de qui, encara que molt inferior a mèrits, som successor, que són: que confirmem en la fe als germans (cf. Lc 22,32). Per la qual cosa, encara que som conscients de la nostra petitesa, amb aquella immensa força d'ànim que prenem del mandat que ens ha estat lliurat, farem una professió de fe ja pronunciar una fórmula que comença amb la paraula crec, la qual, encara que no hagi de dir veritable i pròpiament definició dogmàtica, però repeteix substancialment, amb algunes explicacions postulades per les condicions espirituals d'aquesta nostra època, la fórmula nicena: és a dir, la fórmula de la tradició immortal de la santa Església de Déu.

4. Bé sabem, en fer això, per què pertorbacions estan avui agitats, pel que fa a la fe, alguns grups d'homes. Els quals no van escapar a l'influx d'un món que s'està transformant enterament, en què tantes veritats són o completament negades o posades en discussió. Encara més: veiem fins i tot a alguns catòlics com captius de cert desig de canviar o d'innovar. L'Església jutja que és obligació seva no interrompre els esforços per penetrar més i més en els misteris profunds de Déu, dels que tants fruits de salvació ragen per a tots, i, alhora, proposar-los als homes de les èpoques successives cada dia d'una manera més apte. Però, alhora, cal tenir molt de compte perquè, mentre es realitza aquest necessari deure d'investigació, no s'enderroquin veritats de la doctrina cristiana. Si això passés-i veiem dolorosament que avui succeeix en realitat-, això portaria la pertorbació i el dubte als fidels ànims de molts.

5. A aquest propòsit, és molt important advertir que, a més del que és observable i del descobert per mitjà de les ciències, la intel · ligència, que ens ha estat donada per Déu, pot arribar al que és, no només a significacions subjectives del que diuen estructures, o de l'evolució de la consciència humana. D'altra banda, cal recordar que pertany a la interpretació o hermenèutica el que, atenent a la paraula que ha estat pronunciada, ens esforcem per entendre i discernir el sentit contingut en aquest text, però no innovar, en certa manera, aquest sentit, segons l'arbitrarietat d'una conjectura.

6. No obstant això, abans que res, confiar firmísimamente en l'Esperit Sant, que és l'ànima de l'Església, i en la fe teologal, en la qual es recolza la vida del Cos místic. No ignorant, certament, que els homes esperen les paraules del Vicari de Crist, satisfem per això aquesta la seva expectació amb discursos i homilies, que ens agrada tenir molt freqüentment. Però avui se'ns ofereix l'oportunitat de proferir una paraula més solemne.

7. Així, doncs, aquest dia, elegit per Ens per clausurar l'any anomenat de la fe, i en aquesta celebració dels sants apòstols Pere i Pau, volem donar a Déu, el gran i viu, l'obsequi de la professió de fe. I com en un altre temps, a Cesarea de Felip, Simó Pere, fora de les opinions dels homes, va confessar veritablement, en nom dels dotze apòstols, el Crist, Fill del Déu viu, així avui la seva humil Successor i Pastor de l'Església universal, en nom de tot el poble de Déu, alça la seva veu per donar un testimoni fermíssim a la Veritat divina, que ha estat confiada a l'Església perquè la anunciï a tothom.

Volem que aquesta nostra professió de fe sigui prou completa i explícita per satisfer, de manera apte, a la necessitat de llum que oprimeix a tants fidels ia tots aquells que en el món-sigui quin sigui el grup espiritual a què pertanyin-busquen la Veritat.

Per tant, a glòria de Déu omnipotent i del nostre Senyor Jesucrist, posant al confiança en l'auxili de la Santíssima Mare de Déu i dels benaurats apòstols Pere i Pau, per utilitat espiritual i progrés de l'Església, en nom de tots els sagrats pastors i fidels cristians, i en plena comunió amb vosaltres, germans i fills estimadíssims, pronunciem ara aquesta professió de fe.

Unitat i Trinitat de Déu

8. Creiem en un sol Déu, Pare, Fill i Esperit Sant, creador de les coses visibles-com és aquest món en què passem la nostra breu vida-i de les coses invisibles-com són els esperits purs, que anomenem també àngels [1] - i també Creador, a cada home, l'ànima espiritual i immortal [2] .

9. Creiem que aquest Déu únic és tan absolutament un en el seu santíssima essència com en totes les seves altres perfeccions: en la seva omnipotència, en la seva ciència infinita, en la seva providència, en la seva voluntat i caritat. Ell és el que és, com ell mateix va revelar a Moisès (cf. Ex 3,14), ell és Amor, com ens va ensenyar l'apòstol Joan (cf. 1Jn 4,8) de manera que aquests dos noms, Ser i Amor, expressen inefablement la mateixa divina essència d'aquell que va voler manifestar a si mateix a nosaltres i que, habitant la llum inaccessible (cf. 1Tm 6,16), està en si mateix sobretot nom i sobre totes les coses i intel · ligències creades. Només Déu pot atorgar-nos un coneixement recte i ple de si mateix, revelant-se a si mateix com a Pare, Fill i Esperit Sant, de la vida eterna estem cridats per la gràcia a participar, ací, a la terra, en la foscor de la fe, i després de la mort, en la llum sempiterna. Els vincles mutus que constitueixen les tres persones des de tota l'eternitat, cadascuna de les quals és l'únic i mateix Ser diví, són la vida íntima i feliç del Déu santíssim, la qual supera infinitament tot allò que nosaltres podem entendre de manera humana [3] .

No obstant això, donem gràcies a la divina bondat que tantíssims creients puguin testificar amb nosaltres davant els homes la unitat de Déu, encara que no coneguin el misteri de la Santíssima Trinitat.

10. Creiem, doncs, en Déu, que en tota l'eternitat engendra el Fill, creiem en el Fill, Verb de Déu, que és engendrat des de l'eternitat, creiem en l'Esperit Sant, persona increada, que procedeix del Pare i del Fill com Amor sempitern d'ells. Així, en les tres persones divines, que són eternes entre si i iguals entre si [4] , la vida i la felicitat de Déu enterament 1 abunden en gran manera i es consumen amb excel · lència suma i glòria pròpia de l'essència increada, i sempre cal venerar la unitat en la trinitat i la trinitat a la unitat [5] .

Cristologia

11. Creiem en el nostre Senyor Jesucrist, el Fill de Déu. Ell és el Verb etern, nascut del Pare abans de tots els segles i consubstancial al Pare, o homoousios to Patri, per qui han estat fetes totes les coses. I, per obra de l'Esperit Sant, de Maria la Mare de Déu, i es va fer home: igual, per tant, al Pare segons la divinitat, menor que el Pare segons la humanitat [6] , completament un, no per confusió (que no pot fer-se) de la substància, sinó per unitat de la persona [7] .

12. El mateix va habitar entre nosaltres ple de gràcia i de veritat. Va anunciar i va fundar el regne de Déu, manifestant-nos en si mateix al Pare. Ens va donar el seu manament nou que ens estiméssim els uns als altres com ell ens va estimar. Ens va ensenyar el camí de les benaurances evangèliques, a saber: ser pobres en esperit i mansos, tolerar els dolors amb paciència, tenir set de justícia, ser misericordiosos, nets de cor, pacífics, patir persecució per la justícia. Va patir sota Ponç Pilat; Anyell de Déu, que porta els pecats del món, va morir per nosaltres clavat a la creu, portant-nos la salvació amb la sang de la redempció. Va ser sepultat, i ressuscità pel seu propi poder al tercer dia, elevant per la seva resurrecció a la participació de la vida divina, que és la gràcia. Va pujar al cel, d'on ha de venir de nou, llavors amb glòria, per jutjar els vius i els morts, a cada un segons els propis mèrits: els que hagin respost a l'amor ia la pietat de Déu aniran a la vida eterna, però els que els hagin rebutjat fins al final seran destinats al foc que mai cessarà.

I el seu regnat no tindrà fi.

L'Esperit Sant

13. Creiem en l'Esperit Sant, Senyor i vivificador que, amb el Pare i el Fill, és juntament adorat i glorificat. Que va parlar pels profetes; ens va ser enviat per Crist després de la seva resurrecció i ascensió al Pare, il · lumina, vivifica, protegeix i regeix l'Església, els membres purifica sempre que no rebutgin la gràcia. La seva acció, que penetra l'íntim de l'ànima, fa apte a l'home de respondre a aquell precepte de Crist: Sigueu perfectes com també ho és el vostre Pare del cel (cf Mt 5,48).

Mariologia

14. Creiem que la Benaurada Maria, que va romandre sempre Verge, va ser la Mare del Verb encarnat, Déu i Salvador nostre, Jesucrist [8] i que ella, per la seva singular elecció, en atenció als mèrits del seu Fill redimida de manera més sublim [ 9] , va ser preservada immune de tota taca de culpa original [10] i que supera àmpliament en do de gràcia eximia a totes les altres criatures [11] .

15. Lligada per un vincle estret i indissoluble al misteri de l'encarnació i de la redempció [12] , la Beatíssima Mare de Déu, Immaculada, acabat el curs de la vida terrestre, va ser assumpta en cos i ànima a la glòria celestial [13] , i feta semblant al seu Fill, que va ressuscitar dels morts, va rebre anticipadament la sort de tots els justos, creiem que la Santíssima Mare de Déu, nova Eva, Mare de l'Església [14] , continua al cel exercitant el seu ofici matern respecte als membres de Crist, pel que contribueix per engendrar i augmentar la vida divina en cadascuna de les ànimes dels homes redimits [15] .

Pecat original

16. Creiem que tots van pecar en Adam, el que significa que la culpa original comesa per ell va fer que la natura, comú a tots els homes, caigués en un estat tal en què patís les conseqüències d'aquella culpa. Aquest estat ja no és aquell en què la naturalesa humana es trobava al principi en els nostres primers pares, ja que estaven constituïts en santedat i justícia, i en el qual l'home estava exempt del mal i de la mort. Així, doncs, aquesta naturalesa humana, caiguda d'aquesta manera, destituïda del do de la gràcia del que abans estava adornada, ferida en les seves mateixes forces naturals i sotmesa a l'imperi de la mort, és donada a tots els homes, per tant, en aquest sentit, tot home neix en pecat. Mantenim, doncs, seguint el concili de Trento, que el pecat original es transmet, juntament amb la naturalesa humana, per propagació, no per imitació, i que es troba com a propi en cada un [16] .

17. Creiem que el nostre Senyor Jesucrist ens va redimir, pel sacrifici de la creu, del pecat original i de tots els pecats personals comesos per cada un de nosaltres, de manera que es mantingui veritable l'afirmació de l'Apòstol: On abundà el pecat sobreabundà la gràcia ( cf. Rom 5,20).

18. Confessem creient un sol baptisme instituït pel nostre Senyor Jesucrist per al perdó dels pecats. Que el baptisme cal conferir també als nens, que encara no han pogut cometre per si mateixos cap pecat, de manera que, privats de la gràcia sobrenatural en el naixement neixin de nou, de l'aigua i de l'Esperit Sant, a la vida divina en Jesucrist [17] .

L'Església

19. Creiem en l'Església una, santa, catòlica i apostòlica, edificada per Jesucrist sobre la pedra, que és Pere. Ella és el Cos místic de Crist, societat visible, equipada d'òrgans jeràrquics, i, al mateix temps, comunitat espiritual; Església terrestre, Poble de Déu peregrina aquí a la terra i Església enriquida per béns celests, germen i començament del regne de Déu , pel que l'obra i els patiments de la redempció es continuen a través de la història humana, i que amb totes les forces anhela la consumació perfecta, que ha de ser aconseguida després de la fi dels temps en la glòria celestial [18] . Durant el transcurs dels temps el Senyor Jesús forma a la seva Església per mitjà dels sagraments, que brollen de la seva plenitud [19] . Perquè l'Església fa per ells que els seus membres participin del misteri de la mort i la resurrecció de Jesucrist, per la gràcia de l'Esperit Sant, que la vivifica i la mou [20] . És, doncs, santa, encara que abasti en el seu si pecadors, perquè ella no té altra vida que de la vida de la gràcia, els seus membres, certament, si s'alimenten d'aquesta vida, se santifiquen, si s'aparten d'ella, contrauen pecats i taques de l'ànima que impedeixen que la santedat se'n difongui radiant. Pel que s'afligeix ​​i fa penitència per aquells pecats, tenint poder de lliurar d'ells als seus fills per la sang de Crist i el do de l'Esperit Sant.

20. Hereva de les divines promeses i filla d'Abraham segons l'Esperit, per mitjà d'aquell Israel, els llibres sagrats conserva amb amor i els patriarques i profetes venera amb pietat, edificada sobre el fonament dels apòstols, la paraula sempre viva i els propis poders de pastors transmet fidelment a través dels segles en el successor de Pere i en els bisbes que guarden comunió amb ell; gaudint finalment de la perpètua assistència de l'Esperit Sant, és competència de l'Església la missió de conservar, ensenyar, explicar i difondre aquella veritat que, esbossada fins a cert punt pels profetes, Déu va revelar als homes plenament pel Senyor Jesús. Nosaltres creiem totes aquelles coses que conté la paraula de Déu escrita o transmesa i són proposades per l'Església, o amb judici solemne, o amb magisteri ordinari i universal, per ser cregudes com divinament revelades [21] . Nosaltres creiem en aquella infal · libilitat de què gaudeix el Successor de Pere quan parla ex cathedra [22] i que resideix també en el cos dels bisbes quan exerceix amb el mateix el suprem magisteri [23] .

21. Nosaltres creiem que l'Església, que Crist va fundar i per la qual va pregar, és sense parar una per la fe, i el culte, i el vincle de la comunió jeràrquica [24] . La abundantíssima varietat de ritus litúrgics en el si d'aquesta Església o la diferència legítima de patrimoni teològic i espiritual i de disciplina peculiars no només no fan mal a la unitat de la mateixa, sinó que més aviat la manifesten [25] .

22. Nosaltres també, reconeixent d'una banda que fora de l'estructura de l'Església de Crist es troben molts elements de santificació i veritat, que com a dons propis de la mateixa Església empenyen a la unitat catòlica [26] , i creient, d'altra banda, en l'acció de l'Esperit Sant, que suscita en tots els deixebles de Crist el desig d'aquesta unitat [27] , esperem que els cristians que no gaudeixen encara de la plena comunió de l'única Església s'uneixin finalment en un sol ramat amb un sol Pastor.

23. Nosaltres creiem que l'Església és necessària per a la salvació. Perquè només Crist és el Mitjancer i el camí de la salvació que, en el seu Cos, que és l'Església, se'ns fa present [28] . Però el propòsit diví de salvació abasta a tots els homes: i aquells que, ignorant sense culpa l'Evangeli de Crist i la seva Església, busquen, però, a Déu amb cor sincer i s'esforcen, sota l'influx de la gràcia, per complir amb obres la seva voluntat, coneguda pel dictamen de la consciència, ells també, en un nombre certament que només Déu coneix, poden aconseguir la salvació eterna [29] .

Eucaristia

24. Nosaltres creiem que la missa que és celebrada pel sacerdot representant la persona de Crist, en virtut de la potestat rebuda pel sagrament de l'orde, i que és oferta per ell en nom de Crist i dels membres del seu Cos místic, és realment el sacrifici del Calvari, que es fa sacramentalment present en els nostres altars. Nosaltres creiem que, com el pa i el vi consagrats pel Senyor en l'últim sopar es van convertir en el seu cos i la seva sang, que de seguida serien oferts per nosaltres en la creu, així també el pa i el vi consagrats pel sacerdot es converteixen en el cos i la sang de Crist, assegut gloriosament al cel, i creiem que la presència misteriosa del Senyor sota l'aparença d'aquelles coses, que continuen apareixent als nostres sentits de la mateixa manera que abans, és veritablement, realment i substancial [30] .

25. En aquest sagrament, Crist no pot fer-se present d'una altra manera que per la conversió de tota la substància del pa en el seu cos i la conversió de tota la substància del vi en la seva sang, romanent només íntegres les propietats del pa i del vi, que percebem amb els nostres sentits. La qual conversió misteriosa és anomenada per la Santa Església convenient i pròpiament transsubstanciació. Qualsevol interpretació de teòlegs que busca alguna intel · ligència d'aquest misteri, perquè concordi amb la fe catòlica, ha de posar fora de perill que, en la mateixa naturalesa de les coses, independentment del nostre esperit, el pa i el vi, realitzada la consagració, han deixat d'existir, de manera que, l'adorable cos i sang de Crist, després d'ella, estan veritablement presents davant nostre sota les espècies sacramentals del pa i del vi [31] , com el mateix Senyor va voler, per donar-se'ns en aliment i unir-nos en la unitat del seu Cos místic [32] .

26. L'única i indivisible existència de Crist, el Senyor gloriós en el cel, no es multiplica, però pel sagrament es fa present en els diversos llocs de la terra de la terra, on es realitza el sacrifici eucarístic. La mateixa existència, després de celebrat el sacrifici, roman present en el Santíssim Sagrament, el qual, en el tabernacle de l'altar, és com el cor viu dels nostres temples. Per la qual cosa estem obligats, per obligació certament suavíssima, a honrar i adorar en l'Hòstia Santa que els nostres ulls veuen, al mateix Verb encarnat que ells no poden veure, i que, tanmateix, s'ha fet present davant nostre sense haver deixat els cels.

Escatologia

27. Confessem igualment que el regne de Déu, que ha tingut en l'Església de Crist seus començaments aquí a la terra, no és d'aquest món (cf. Jn 18,36), la figura passa (cf. 1Co 7,31), i també que els seus creixements propis no poden jutjar idèntics al progrés de la cultura de la humanitat o de les ciències o de les arts tècniques, sinó que consisteix que es coneguin cada vegada més profundament les riqueses insondables del Crist, en què es posi cada vegada amb major constància l'esperança en els béns eterns, en què cada vegada més ardentment es respongui a l'amor de Déu, finalment, que la gràcia i la santedat es difonguin cada vegada més abundantment entre els homes. Però amb el mateix amor és impulsada l'Església per interessar contínuament també pel veritable bé temporal dels homes. Perquè, mentre no cessa d'amonestar a tots els seus fills que no tenen aquí a la terra ciutat permanent (cf. He 13,14), els estimula també, a cada un segons la seva condició de vida i els seus recursos, que fomentin el desenvolupament de la pròpia ciutat humana, promoguin la justícia, la pau i la concòrdia fraterna entre els homes i prestin ajuda als seus germans, sobretot als més pobres i als més infeliços. Per la qual cosa, la gran sol · licitud amb que l'Església, Esposa de Crist, segueix de prop les necessitats dels homes, és a dir, les seves alegries i esperances, dolors i treballs, no és res més que el desig que l'empeny vehementment a estar present a ells, certament amb la voluntat d'il · luminar els homes amb la llum de Crist, i de congregar i unir a tots en aquell que és el seu únic Salvador. Però mai s'ha d'interpretar aquesta sol · licitud com si l'Església s'acomodés a les coses d'aquest món o es resfriase l'ardor amb què ella espera al seu Senyor i el regne etern.

28. Creiem en la vida eterna. Creiem que les ànimes de tots aquells qui moren en la gràcia de Crist-tant les que encara han de ser purificades amb el foc del purgatori com les que són rebudes per Jesús en el paradís de seguida que se separen del cos, com el Bon Lladre- constitueixen el poble de Déu després de la mort, la qual serà destruïda totalment el dia de la resurrecció, en què aquestes ànimes s'uniran amb els seus cossos.

29. Creiem que la multitud d'aquelles ànimes que amb Jesús i Maria es congreguen en el paradís, forma l'Església celestial, on elles, gaudint de la benaurança eterna, vine a Déu, com Ell és [33] i participen també, certament en grau i manera diversa, juntament amb els sants àngels, en el govern diví de les coses, que exerceix Crist glorificat, com que intercedeixen per nosaltres i amb la seva fraterna sol · licitud ajuden granment la nostra flaquesa [34] .

30. Creiem en la comunió de tots els fidels cristians, és a dir, dels que peregrinen a la terra, dels que es purifiquen després de morts i dels que gaudeixen de la benaurança celeste, i que tots s'uneixen en una sola Església, i creiem igualment que en aquesta comunió està a la nostra disposició l'amor misericordiós de Déu i dels seus sants, que sempre ofereixen oïdes atents a les nostres oracions, com ens va assegurar Jesús: Demaneu i rebreu (cf. Lc 10,9-10; Jn 16, 24). Professant aquesta fe i recolzats en aquesta esperança, esperem la resurrecció dels morts i la vida del segle vinent.

Beneït sigui Déu, sant, sant, sant. Amén.

---

Notes

[1] Cf Conc Vat I, Const. dogm. Dei Filius: Denz.-Schön. 3002.

[2] Cf enc. Humanitats generis: AAS 42 (1950) 575; Con Lateran. V: Denz.-Schön. 1440-1441.

[3] Cf Conc Vat I, Const. dogm. Dei Filius: Denz.-Schön. 3016.

[4] Símbol Quicumque: Denz.-Schön. 75.

[5] Ibíd.

[6] Ibíd., n. 76.

[7] Ibíd.

[8] Cf Conc Efes.: Denz.-Schön. 251-252.

[9] Cf Concili Vaticà II, constitució dogmàtica Lumen gentium , 53.

[10] Cf Pius IX, Butlla Ineffabilis Deus: Acta p. 1 vol. 1 p. 616.

[11] Cf Lumen gentium , 53.

[12] Cf Ibíd., n. 53.58.61 ..

[13] Cf Const. apost. Munificentissimus Deus: AAS 42 (1950) 770.

[14] Lumen gentium , 53.56.61.63; cf. Pau VI, Al al tancament de la III sessió del concili Vat II: AAS 56 (1964), 1016; Exhort. apost. Signum magnum: AAS 59 (1967) 465 i 467.

[15] Lumen gentium , 62; cf. Pau VI, Exhort. apost. Signum magnum: AAS 59 (1967) 468.

[16] Cf Conc trid., Ses.5: Decr. D'PECC. orig.: Denz-Schön. 1513

[17] Cf Conc trid., Ibíd.,: Denz-Schön. 1514.

[18] Cf Lumen gentium , 8 i 50.

[19] Cf Ibíd., n.7.11 ..

[20] Cf Conc Vat II, Const. Sacrosanctum Concilium n. 5.6; Lumen gentium n.7.12.50.

[21] Cf Conc Vat I, Const. Dei Filius: Denz-Schön. 3011.

[22] Cf Ibíd., Const. Pastor aeternus: Denz-Schön. 3074 ..

[23] Cf Lumen gentium , n. 25.

[24] Ibíd., n. 8.18-23; Decret. Unitatis redintegratio , núm. 2.

[25] Cf Lumen gentium , n. 23; Decret. Orientalium Ecclesiarum , núm. 2.3.5.6 ..

[26] Cf Lumen gentium , n. 8.

[27] Cf Ibíd., n. 15.

[28] Cf Ibíd., n. 14 ..

[29] Cf Ibíd., n. 16.

[30] Cf Conc trid., Ses. 13: Decr. D'Eucharistia: Denz-Schön. 1651 ..

[31] Cf Ibíd.: Denz-Schön. 1642, Pau VI, enc. Mysterium fidei: AAS 57 (1965) 766 ..

[32] Cf Sant Tomàs, Summa Theologica III, q.73 a.3

[33] 1Jn 3, 2; Benet XII, Const. Benedictus Deus: Denz-Schön. 1000.

[34] Lumen gentium , n. 49.