GERHARD MÜLLER i la teologia de l'alliberament

RE-BLOCAT: Amerindia en la red - (+info)

“La teología de Gustavo Gutiérrez és ortodoxa perque neix de la fe”

El prefecte de Doctrina de la Fe 

i les seves experiències 

amb la Teologia de la Lliberació

“Lloar Déu porta a responsabilitzarse pel món”

“Els monjos resaven menys i es tornà més aigualida la sopa del pobre”

Gerhard Müller,
10 de set 2012 a las 09:13
RE-BLOCAT: Amerindia en la red - (+info)

La teologia de l'alliberament està per mi unida al rostre de Gustavo Gutiérrez. L'any 1988 participar juntament amb altres teòlegs d'Alemanya i Àustria i per invitació de l'actual director de MISEREOR, José Sayer, en un curs amb aquesta temàtica, que va tenir lloc en el ja llavors famós Institut Bartolomé de les Cases. En aquell moment jo portava ja dos anys ensenyant Dogmàtica a la universitat Ludwig-Maximilian de Munic. Com a professor de Teologia m'eren naturalment familiars els textos i els representants coneguts d'aquest moviment teològic, sorgit a Llatinoamèrica, però sobre el qual es discutia en tot el món, sobretot arran de les observacions en part crítiques de la Comissió Internacional de Teòlegs de la Congregació per a la Doctrina de la Fe i de les declaracions el 1984 i 1986 de la Congregació mateixa, presidida pel cardenal Joseph Ratzinger, el nostre actual Papa Benet.

Amb el seminari dirigit per Gustavo Gutiérrez es va produir en mi un gir de la reflexió acadèmica sobre una nova concepció teològica cap a la experiència amb els homes per als quals havia estat desenvolupada aquesta teologia. Per a mi propi desenvolupament teològic ha estat decisiva aquesta inversió en el enfocament de prioritat de la teoria a la pràctica cap una manera de fer en tres passos "veure, jutjar, actuar". Els participants en aquest seminari arribàvem abarrotats d'innombrables coneixements sobre el origen i el desenvolupament de la teologia de l'alliberament i per això discutim abans de res sobre l'anàlisi de la situació a la qual se li retreia una ingènua proximitat amb el marxisme. Ens eren familiars (1) les declaracions de la Conferència de l'episcopat llatinoamericà de Medellín i Puebla. D'aquí el debat de si en aquestes declaracions es pretenia fer del cristianisme una mena de programa polític d'alliberament, en el qual, en determinades circumstàncies, es tolerés fins i tot la violència revolucionària contra persones i coses. Alguns sospitaven que la teologia de l'alliberament servia per legitimar la violència terrorista al servei de la legítima revolució, mentre que altres la van usar com a argument per a aquest fi.

El primer que ens va ensenyar Gustavo va anar a comprendre que aquí es tracta de teologia i no de política. En línia amb les grans encícliques socials dels papes també va marcar de forma clara la diferència entre teologia de l'alliberament i ètica social catòlica. Mentre que l'ètica social es fonamenta en el  dret natural i pretén assegurar les bases d'un estat social i just recolzant-se en els principis de personalitat, subsidiarietat i solidaritat, en el cas  de la teologia
de l'alliberament es tracta d'un programa pràctic i teòric que pretén comprendre el món, la història i la societat i transformar-los a la llum de la
pròpia revelació sobrenatural de Déu com salvador i alliberador de l'home. Com es pot parlar de Déu davant el sofriment humà, dels pobres que no tenen suport per seus fills, ni dret a assistència mèdica, ni accés a l'educació, exclosos de la vida social i cultural, marginats i considerats una càrrega i una amenaça per l'estil de vida d'uns pocs rics. Aquests pobres no són una massa anònima. Cada un d'ells té un rostre. Com puc jo com cristià, sacerdot o laic, bé sigui en la evangelització o en el treball científic-teològic, parlar de Déu i del seu Fill que es va fer home i va morir per nosaltres en la creu i donar testimoni d'Ell, si no vull construir un altre sistema teològic costat del ja existent, sinó dir-li al pobre concret, cara a - 2 - cara: Déu t'estima i la teva dignitat imperdible té el seu fonament en Déu. Com es fa concreta la consideració bíblica en la vida individual i col · lectiva si els drets humans tenen el seu origen en la creació de  l'home a imatge i semblança de Déu.

La meva estada a Perú el 1988 no només està lligada al seminari amb Gustavo Gutiérrez, en el que vaig veure clarament quin és el punt de partida teològic de
la teologia de l'alliberament, sinó també al trobada viu amb els pobres dels que havíem parlat. Durant algun temps vivim amb els habitants de les barriades pobres de Lima i després també amb els camperols de la parròquia de Diego Irrarazaval al llac Titicaca. Des llavors he estat altres quinze vegades més al Perú i altres països de Llatinoamèrica, de vegades mesos sencers durant les vacances de semestre a Alemanya. La meva participació en cursets teològics especialment en els seminaris de Cuzco, Lima i Callao, entre altres, va estar sempre acompanyada de llargues setmanes de treball pastoral a les regions andines, especialment en Lares a l'arxidiòcesi de Cuzco. Allà els rostres van adquirir un nom i es van convertir en amics personals, experiència aquesta
de Comunió universal en l'amor a Déu i al proïsme, que ha de ser l'essència de l'Església catòlica. Finalment va suposar per a mi una profunda alegria quan l'any 2003, a Lares, a la arxidiòcesi de Cuzco, sent ja bisbe, vaig poder
administrar el sagrament de la Confirmació a joves ia aquests pares coneixia ja des de fa temps i als que jo mateix havia batejat. Per això jo no parli de la teologia de la alliberament de manera abstracta i teòrica ni menys ideològica  per afalagar al grup eclesial progressista. De la mateixa manera tampoc temo  que això pugui interpretar com a falta d'ortodòxia. La teologia de Gustavo Gutiérrez, independent de l'angle des del qual es miri, és ortodoxa perquè és ortopráctica i ens ensenya l'adequat actuar cristià perquè procedeix de la veritable fe.

Una lectura breu del llibre "Beure en el seu propi pou "(2) posa de manifest que la teologia de la alliberament es fonamenta en una profunda
espiritualitat. El seu substrat és el seguiment de Crist, la trobada amb Déu en la pregària, la participació en la vida dels pobres i els oprimits, la disposició a escoltar el seu crit per la llibertat i l'esplendor dels fills de Déu, és participar en la seva lluita per posar fi a l'explotació i opressió, en la seva ànsia pel respecte dels drets humans i la seva exigència de participació justa en la
vida cultural i política a la democràcia. Es tracta d' l'experiència que no s'és   strany en el propi país, sinó que l'Església i l'Estat volen ser aixopluc i garants   e la llibertat espiritual i cívica. La meta és l'inici i l'acompanyament d'un procés dinàmic que vol alliberar l'home del seu dependència cultural i política.

De la mateixa manera que Gustavo amb la seva persona, la seva estimoni espiritual, el seu compromís amb els pobres  la seva magnífiques reflexions ha donat a la nostra poca un rostre a la teologia de l'alliberament, així ambé ens ha mostrat de manera impressionant a persona de Bartolomé de les Cases que al egle XVI, al contrari que el seu coetani Colom, no escobrir un país i va prendre possessió d'ell per a la orona espanyola, sinó que va descobrir la injustícia de la pressió i la humiliació de la població indígena i s va proposar portar els homes al regne de Déu, en l que ja no hi haurà senyors ni esclaus sinó només ermans i germanes amb els mateixos drets. es Cases va arribar suposadament a les Índies ccidentals, el continent descobert per Colom ue avui anomenem Amèrica, d'aventurer i avaller de fortuna. Des de la perspectiva del escobridor d'Amèrica es tractava de territoris que odien prendre en possessió per a la Corona d'Espanya i les riqueses i habitants estaven privats de tot dret i per tant exposats a la agressió de la voluntat de desmesurat enriquiment. Al principi també les Cases va estar immers en aquest sistema de privació de llibertat i d'explotació. Però finalment reconèixer en el rostre dels maltractats la cara de Jesucrist i així es va convertir en intercessor eloqüent i defensor dels pobles oprimits en la seva pàtria, Amèrica. Amb això retornava al sentit original de la missió cristiana: Jesús envia els deixebles a predicar a tots els homes el Evangeli de la salvació i l'alliberament. En aquest sentit missió com trobada de persona a persona en nom de Jesús, és estrictament el contrari a una forma només aparentment religiosa de colonialisme i imperialisme. No es poden conquerir territoris per Crist i subjugar als seus habitants al domini d'un estat que es digui cristià. La predicació dels enviats en nom de Crist suposa més bé poder adoptar lliurement la fe. D'aquesta manera es crea una xarxa universal de deixebles de Crist que segons la seva voluntat constitueixen una comunitat de germanes i germans i per tant l'Església visible de Déu en el món. A aquest procés impulsat per l'esperit de Pentecosta els homes aporten les seves arrels i la seva identitat cultural i es deixen transformar per l'esperit de Déu cap a una identitat comuna més elevada. Així creix el coneixement que som fills de Déu, cridats a una vida exemplar, destinats a la perfecció en el futur diví. I així l'Església pot ser en Crist sagrament de la salvació del món i senyal i instrument de l'íntima unió amb Déu i de la unitat de tot el gènere humà (veure Lumen Gentium 1) Les Cases nomena en el seu brevíssima relació de la destrucció de les Índies occidentals la veritable causa de la tremenda injustícia que els conqueridors espanyols van cometre amb les persones que van trobar en el seu viatge de descobriment.

Sobre ells que eren cristians de nom, més no per la seva conducta, diu les Cases: "L'única i veritable causa de l'assassinat i la destrucció d'aquesta espantosa quantitat de persones innocents a mans de cristians era exclusivament gravar el vostre or " (3). Gustavo Gutiérrez ha formulat aquest camí alliberador de les Cases amb el judici: "Déu o l'or ". (4) Aquest és el camí cap a l'alliberament segons ens ensenya Jesús en l'Evangeli: "No es pot servir a dos senyors, a Déu i als diners ", i en un altre lloc especifica: "L'origen de tot mal és la cobdícia" (veure 1 Timoteu 6,10). Aquell en el que posem la nostra confiança, aquest és realment el nostre Déu. Els cristians del segle XXI però també els humanistes de tota orientació ens enorgullim d'haver deixat enrere el colonialisme i imperialisme eurocentristes. No obstant això en la justa indignació davant les atrocitats perpetrades en la conquesta d'Amèrica, Àfrica i l'Índia i la humiliació de la Xina, correm sovint el perill de creure, sentint-nos moralment segurs, que al segle XVI nosaltres hauríem estat del costat de les Cases i contra els explotadors. Per descomptat, les circumstàncies històriques de llavors no són sense més comparables amb les del món globalitzat actual. No obstant l'alternativa fonamental entre la opció pels diners i el poder d'un costat i Déu i l'amor per l'altre, es presenta avui també a cada persona en particular i tant a totes les comunitats i societats com a Estats i Aliances. També en l'actualitat es marginen continents sencers, com Àfrica i Sud-amèrica. Una mínima part de la població mundial es reparteix els recursos entre si contribuint d'aquesta manera a la mort prematura de milions de nens i que la major part de la població del món visqui en circumstàncies desastroses. Després de la caiguda de l'imperi soviètic molts esperaven també la fi de la teologia de la alliberament, a la qual situaven prop dels moviments d'alliberament marxistes. Però en veritat la teologia de l'alliberament ben entesa des de la seva concepció original, és la millor resposta a la crítica marxista de la religió, tant en la teoria com en la pràctica. Una àmplia visió de Déu com a creador, alliberador i consumador l'home ens permet percebre el parany dualística a la qual es pretenia fer caure al cristianisme. No hi ha alternativa entre el benestar en aquest món i la salvació en l'altre, entre la gràcia divina i la actuació humana, entre el compromís eclesial i la crítica i configuració del món. L'orientació cap a Déu i la configuració del món, l'amor a Déu i l'amor al proïsme són les dues cares de la mateixa moneda. Els cristians no es deixen avantatjar per ningú quan es tracta dels drets i de la dignitat humans, o de criticar tant el pecat estructural d'un sistema polític injust com la falta de responsabilitat de l'individu concret.

Durant la presentació del primer volum de les obres completes del Papa sobre el tema "Teologia de la litúrgia "publicades per mi a l'editorial Herder, va citar un dels conferenciants la següent i bella sentència: "Quan els monjos van descuidar les seves lloances a Déu es va aigualir també la sopa dels pobres " Lloar a Déu incita a prendre responsabilitat per el món. I el compromís per la justícia social, la pau i la llibertat, la protecció de la natura com base de la vida corporal i social es fonamenta en la actuació divina creadora i alliberadora. Després de la caiguda del Comunisme establert van pensar alguns que ara podia aconseguir-se el paradís a la terra amb un capitalisme desenfrenat.

Les forces autoreguladoras del mercat a escala mundial portarien per si mateixes el benestar per tots o almenys per a la majoria. La realitat és molt diferent. No han estat les aparentment totpoderoses forces del mercat, sinó la mera cobdícia d'homes concrets, les que han provocat l'actual crisi financera mundial, les conseqüències han de pagar un cop més els pobres i els més pobres dels pobres, amb la seva vida, seva salut, amb la seva mort prematura i totes les perspectives perdudes, previstes per Déu per a ells.

Els representants del liberalisme han defensat en el passat la seva imatge de l'home argumentant que no es pot governar el món amb les benaurances, sense considerar que Jesús no pretén governar el món sinó que l'home es governi a si mateix, s'alliberi de la seva cobdícia i pugui esdevenir ésser humà per als altres.

Argumentaven que l'Església no entenia res de economia i capitalisme i que si necessàriament volia ser altruista ho fa ocupant-se de les víctimes del capitalisme. L'Església relegada als hospitals, a les residències de moribunds però no ètica per a la Wallstreet. Expressió d'un capitalisme neoliberal sense escrúpols són per exemple els "fons voltor" (Vulture funds).

Especuladors sense escrúpols s'han especialitzat en negocis amb els deutes de països sencers. Quan un país incorre en dificultats de pagament aquests
"Voltors" compren els deutes amb altes reduccions sobre la suma original i reclamen després amb interessos i interessos acumulats una suma marcadament superior.

De manera ben senzilla es porta a un país a la misèria definitiva. A la fi de 1990 Perú va ser víctima d'una "Estratègia d'inversions" que amb una inversió de
11 milions de dòlars va aconseguir un benefici de 58 milions. Les conseqüències per a les persones-els nens, els ancians, els malalts-, per a tota la estructura social d'un país s'accepten com conseqüències lògiques. El pur lucre és l'única meta.

Aquí es posa de manifest de manera espantosa la tragèdia d'un món, d'un mercat econòmic sense normes morals vinculants. La cobdícia per l'or i
pels diners segueix sent avui causa de la destrucció de valors morals, la força per al bé de l'home emana de l'única font que condueix l'home a ésser humà i a convertir al proïsme dels seus semblants.

Incompatibles amb la nostra espiritualitat i la nostra fe cristiana són el racisme i el paternalisme, una societat que es disgrega en classes més altes i baixes, que funciona segons el principi de la llei del més fort i amb això es desintegra.

Després de tants decennis de terrorisme i contraterrorisme a esquena de molts milers de innocents, especialment de la població indígena  pobre, s'ha creat la Comissió per a la Veritat i la Reconciliació dirigida pel professor Salomó Lerner. Tots vostès coneixen els resultats de les investigacions. La dimensió de la barbàrie posada  de manifest és escruixidora.

Només serà possible un nou començament radical, amb un desenvolupament que porti a una societat més justa i la garantia dels drets humans per part l'Estat. Però també és necessària una espiritualitat dels drets humans. La major aspiració de cada persona, en el més profund del seu consciència, han de ser el conscienciar-se de la responsabilitat de l'home davant Déu i l'esperit de fraternitat. Només així es podrà limitar la cobdícia pels diners i el poder com a font de tot mal. I si l'exculpació i la reconciliació no les concebem com a obra pròpia sinó com a do diví i ordre de vida pot créixer en els nostres cors aquesta gratitud que presenta l'existència com a ésser humà per altres com la mesura suprema del humà, de les possibilitats de desenvolupament de cada persona en l'esplendor de l'amor de Déu. Deus caritas est, aquesta és la meta i l'instrument de la lliberació i la perfecció de l'home cap al Déu Tri.

A Perú he trobat dos cristians en els quals es simbolitza l'enyorança del poble per l'experiència  de la dignitat imperdible de l'home; santa Rosa de Lima i Martín Porres s'han convertit en amics estimats en què brillen en la seva forma última els objectius de l'alliberament i la redempció.

Permetin-me concloure aquestes reflexions amb el prec a santa Rosa i a sant Martí que protegeixin la Església i als peruans intercedint davant del Pare celestial i Creador, perquè Ell ens reveli el seu Fill com el mediador de l'esperança per a la transformació del món cap a la meta que ens mostra l'esperit de Pentecosta: "El temor es s'apoderava de tots, ja que els apòstols feien molts prodigis i senyals. Tots els creients vivien units i tenien tot en comú; venien les seves possessions i els seus béns i repartien el preu entre tots, segons la necessitat de cadascú. Acudien al Temple cada dia amb perseverança i amb un mateix esperit, partien el pa per les cases i prenien l'aliment amb alegria i senzillesa de cor. Lloaven a Déu i gaudien de la simpatia de tot el poble. El Senyor afegia cada dia a la comunitat als que s'havien de salvar "(Fets 2,43-47)

Notas

(1) Deutsche Bischofskonferenz (Hg.), Die Kirche Lateinamerikas.

Dokumente der II. und III. Generalversammlung des

Lateinamerikanischen Episkopats in Medellín und Puebla, Bonn 1979

(La Iglesia latinoamericana. Documentos de la II y III asamblea

general del episcopado latinoamericano en Medellín y Puebla).

(2) Gustavo Gutiérrez, Beber en su propio pozo. La espiritualidad de

la liberación (Aus der eigenen Quelle trinken. Spiritualität der

Befreiung, München 1986).

(3) Las Casas, brevísima relación de la destrucción de las Indias

occidentales (H. M. Enzensberger [ed.], Las Casas Bericht von der

Verwüstung der Westindischen Länder, Frankfurt 1981, S. 13).

(4) Gustavo Gutiérrez: Dios o el oro en las Indias, siglo XVI, Lima

1989 (Gott oder das Gold. Der befreiende Weg des Bartholomé de Las

Casas, Freiburg 1990).

(5) Ver Salomón Lerner Febres / Josef Sayer (ed.), Contra el olvido

Yuyanapaq. Informe de la Comisión para la Verdad y la

Reconciliación Perú (Wider das Vergessen Yuyanapaq. Bericht der

Wahrheits- und Versöhnungskommission Peru, Ostfildern 2008).