Prof Xavier Morlans : "El primer anunci peça clau de la nova evangelització "
Publicat a 22 gener 2013 de a
El primer anunci peça clau de la nova evangelització
Professor Xavier Morlans
Facultat de Teologia de Catalunya
Sínode DELS BISBES , XIII ASSEMBLEA GENERAL ORDINÀRIA
La nova evangelització per a la transmissió de la fe
Roma del 7 al 28 2012
" La base de tot anunci, la dimensió kerigmàtica , la Bona Notícia , destaca l'anunci explícit de la salvació . " Doncs a la veritat us he transmès , en primer lloc, el que jo mateix he rebut : Que Crist va morir pels nostres pecats , segons les Escriptures ; que va ser sepultat , que va ressuscitar al tercer dia , segons les Escriptures , i que es va aparèixer a Cefes , després als dotze "( 1Cor. 15 , 3-5 ) .
El " primer anunci " és el lloc on el kerigma , el missatge de la salvació del misteri pasqual de Jesucrist , és proclamat amb gran poder espiritual , capaç de provocar el penediment del pecat , la conversió del cor i la decisió de la fe .
Alhora ha d'haver continuïtat entre el primer anunci i la catequesi que ens instrueix en el dipòsit de la fe . Considerem que és necessari comptar amb un Pla Pastoral per al primer anunci , que faciliti una trobada viu amb Jesucrist . Aquest document pastoral proporcionaria els primers elements d'un procés catequètic , propiciant la integració a la vida de la comunitat parroquial . Els pares sinodals han proposat que es redactin guies mestres per al primer anunci del kerigma .
Aquest compendi inclouria : L'ensenyament sistemàtica sobre el kerigma en l'Escriptura i en la Tradició de l'Església catòlica; ensenyaments i cites de sants missioners i màrtirs en la nostra història catòlica , que ens ajudarien en els nostres actuals reptes pastorals ; criteris i directrius per a la formació d'evangelitzadors catòlics avui " .
1a Part : Perspectives sobre el primer anunci
1 . Aproximació històrica , sociològica i cultural
Per què es parla avui del primer anunci ?
1.1.Cambios socials i culturals : evolució d'occident fins l'apoteosi del "jo "
Secularització , secularisme i cultura de la desvinculació .
Subjecte postmodern sense memòria , sense tradició (amb autoodi cap pròpia tradició cristiana ) , sense text sagrat , sense autoritat reconeguda, que tot ho mira des de baix i amb sospita .
1.2 . Debilitat interna del catolicisme des de la Contrareforma
Reacció de la contrareforma catòlica contra l'èmfasi protestant a la sola fe fiducial subjectiva , propicia una polarització al voltant de la triada objectiva : doctrina ( catecisme ) , eficàcia objectiva de la litúrgia ( sagraments ) i necessària transformació obrada per la gràcia ( moral ) . O si es vol , a la reducció de l'ésser cristià a " pensar bé" ( catecisme ) i "actuar correctament" ( pràctica sacramental i moral ) . Tot això va portar a l'oblit d'un element importantíssim que no pot donar-se per pressupost : l'accés personal , adult , lliure i conscient a la fe entesa en primera instància com a opció personal per Jesucrist .
1.2.Retos per a l'evangelització : com transmetre la fe al subjecte postmodern aïllat i en plena crisi de confiança ?
2 . Aproximació des de la teologia pastoral
El primer anunci en el procés global de l'Evangelització
2.1 . Els elements de l'evangelització ( Pau VI . Evangelii nuntiandi , 24 ) : renovació del món , testimoni de vida , anunci explícit , obertura del cor , entrada a la comunitat , sagraments , apostolat organitzat . Criteri d'interrelació , d'integralitat i de gradualitat .
2.2 . La nova evangelització . Dos sentits : "nou ardor " i nova evangelització dels catòlics adormits o allunyats . Nova evangelització de la mateixa Església . ( Sínode 2012 ) .
2.3 . La seqüència de la primera evangelització : Presència -testimoni , diàleg , anunci , iniciació cristiana
2.4 . L'especificitat del primer anunci
2.2.1 . Diferència i relació entre primer anunci i catequesi
2.2.2 . Definició de primer anunci
2.2.3 . El primer anunci porta i fonament de l'experiència cristiana
2.2.4 . Molts noms per a una mateixa acció comunicativa : Anunci, primer anunci , primer anunci cristià , anunci explícit , anunci missioner , bona notícia , Evangeli , proclamació , predicació , kerigma apostòlic , kerigma , ...
2.2.5 . Recels i prejudicis en la recepció del primer anunci a la pastoral catòlica
3 . Aproximació des de la teologia de la revelació
Quines són les arrels teològiques del primer anunci ?
3.1 . La revelació com a esdeveniment i trobada
" No es comença a ser cristià per una decisió ètica o una gran idea , sinó per la trobada amb un esdeveniment , amb una Persona , que dóna un nou horitzó a la vida , i amb això , la direcció decisiva " Benet XVI , Deus caritas est n.1 .
3.2 . La revelació per l'acció i la paraula
3.3 . La pedagogia divina de la revelació
3.4 . El primer anunci - kerigma apostòlic - com a primera acció- paraula que permet l'esdeveniment i la trobada amb Jesucrist ressuscitat
4 . Aproximació des de la teologia bíblica
L'eficàcia de la paraula -acció de Déu en la Bíblia
4.1 . La Paraula - acció de Déu ( " dabar " ) en l'Antic Testament
4.2 . La Paraula - acció de Déu ( " logos" ) en el Nou Testament
5 . Aproximació des de la història de l'evangelització
Les grans etapes de l'evangelització d'Europa i els seus protagonistes
1a . En els inicis de la missió : els apòstols i els predicadors itinerants .
2a . Després de la invasió dels bàrbars : Els monjos benedictins i cistercencs
3a . En plena Edat Mitjana: els ordres mendicants , franciscans i dominics .
4a . En la contrareforma : el clergat secular i regular ( jesuïtes i altres) .
5a . Al segle XX- XXI: els laics i laiques .
2a Part : La reflexió teològica actual sobre el primer anunci
6 . La teologia de la Paraula i del kerigma redescoberts al segle XX
6.1 . L'emergència del kerigma en el comentari de K. Barth a la Carta als Romans ( 1921 )
6.2 . Fe i kerigma en perspectiva existencial segons R. Bultmann ( 1930 )
6.3 . La teologia kerigmàtica o de la predicació segons els jesuïtes d'Innsbruck ( 1936 )
6.4 . Reflexió sobre la predicació en els anys 50 i 60 : Schlier , Rahner , Lehmann , von Balthasar , Liège , Grasso , ... [ 1 ]
7 . Presentació sintètica del kerigma
7.1 . El caràcter pluridimensional i interactiu del kerigma . Doble realitat anàloga pel que fa al subjecte , al medi i l'objecte del kerigma .
Els trets fonamentals de la concepció neotestamentària del kerigma permeten afirmar :
a) El cristià que anuncia Jesucrist ressuscitat a una altra persona és , en un primer nivell de percepció , el subjecte , i la mediació del kerigma . És a dir , ell és el subjecte que parla , i ell és el mitjà pel qual l'altra persona pot rebre l'anunci, mentre que la Persona de Jesucrist ressuscitat és el " objecte" proposat l'interlocutor per dirigir-se personalment a ell .
b ) En una visió més profunda, però , Jesucrist és el subjecte primari del kerigma , ja que és Ell qui es fa present en el testimoni i en les paraules del seu deixeble per l'acció de l'Esperit Sant que és la mediació , invisible però real, que fa possible que , a través del testimoni visible i les paraules audibles del cristià , una altra persona es trobi amb el Senyor ressuscitat . I en aquest últim sentit també es pot dir que el testimoni del cristià és anàlogament objecte del kerigma doncs és l'únic que l'interlocutor veu i sent.
En aquesta doble mediació , que no només succeeix en el kerigma sinó que és ella mateixa el kerigma , es dóna l'esdeveniment de la trobada entre la llibertat de l'ésser humà i la de Déu . Cf E. SIMONS , kerigma , a K. Rahner et al ( Dr ) a Sacramentum Mundi . Enciclopèdia teològica , vol. IV , Barcelona 1977 , col 195 ) . [ 2 ]
7.2 . En l'esdeveniment del kerigma conflueixen diverses dimensions contrastades :
a) La Fi del Món (Crist ressuscitat , la plenitud el Regne de Déu ) i la història concreta : ja - però - encara- no - del - tot ) . En l'acte d'anunciar el kerigma hi ha un canvi qualitatiu del temps, aquest passa de " cronos " a " kairós " .
b ) El dogma objectiu - " fides quae " - ( Crist és el Senyor ) i la confessió de fe personal - " fides qua " (" Jesucrist si existeixes fes que et conegui ! " )
c ) La dimensió públic - social ( una conversa entre dos amics ) i la dimensió pneumàtica ( la mediació invisible però real de l'Esperit Sant) ,
d) La dimensió eclesial ( L'Església és subjecte col · lectiu que envia ) i la dimensió singular de cada cristià enviat a anunciar l' kerigma . (Cf. E. SIMONS , kerigma , SM , IV , col. 196 ) .
8 . El contingut del kerigma avui
8.1 . El primer anunci o kerigma és inseparablement un acte i un contingut . És un acte de comunicació oral en què el comunicat - l'esdeveniment salvador de Jesucrist i la salvació per Ell obtinguda - passa realment de forma inicial ( incoada , germinal ) .
8.2 . El primer anunci cristià constitueix un gènere lingüístic propi que arrela en la mateixa predicació del ministeri públic de Jesús , i en la predicació dels seus apòstols abans de ser recollida en els diversos escrits del Nou Testament que de fet suposa ja diverses versions teologizadas del kerigma . [ 3 ]
D'aquí la dificultat de voler extreure directament fórmules kerigmàtiques precises dels textos del Nou Testament . A més , en certa manera el primer anunci , sent essencialment el mateix, ha encarnar-se en cada nova època de l'evangelització per ser efectivament significatiu per a les noves generacions d'oients . [ 4 ]
8.3 . El kerigma suposa per part de qui ho comunica un relat vibrant fet amb fe , esperança i amor que s'articula de forma sintètica tres elements :
a) Una narració breu i concentrada del fet històric de la vida , passió , i mort de Jesucrist .
b ) L'anunci de la seva resurrecció - obrada per Déu Pare complint les promeses dels profetes - i la confessió de la seva condició de Fill de Déu , Senyor i reconciliador amb el Pare de tota la humanitat . Tot això segons el testimoni dels apòstols .
c ) Una invitació dirigida a l'oient amb la intenció de suscitar en el seu cor l'acceptació inicial de Jesucrist ressuscitat com a Senyor i Salvador de la pròpia vida en les seves circumstàncies concretes , que per això han de ser explicitades i tingudes en compte com a punt de contacte antropològic del anunci ( veure punt següent ) .
9 . L'acte d'anunciar el kerigma en dues fases : al cap i el cor
9.1 . Dirigit a la intel · ligència : la recerca del punt de contacte antropològic .
9.1.1 . Plantejament : diàleg a partir de les experiències humanes fonamentals
9.1.2 . Pauta general : la reconciliació del jo amb els seus vincles existencials
9.1.3 . Vuit pistes concretes de contacte antropològic
1 . L'amor i el desig d'una acceptació i un reconeixement incondicional
2 . La bellesa : la nostàlgia d'Occident - expressada especialment en la literatura, l'art i el cinema - interpretada com nostàlgia de Déu ( Guardini )
3 . El dolor per la injustícia i el patiment de milions d'innocents ( el problema del mal ) i la plausibilitat d'una justícia i d'una recuperació universal i escatològica per a tots ( víctimes i botxins ) ( Metz )
4 . La recerca de la veritat
5 . La preservació del caràcter " humà " dels éssers humans
6 . La diversitat de religions : escàndol i oportunitat
7 . El desig d'immortalitat
8 . La necessitat de perdó
9.2 . Dirigit al cor (voluntat ) de l'interlocutor . El kerigma com a invitació a la decisió aquí i ara - en base a indicis raonables - per Jesucrist .
10 . L'eficàcia del kerigma
10.1 . La sacramentalitat de la Paraula ( Dei Verbum 56 ) i la sacramentalitat inicial del kerigma . El " poder espiritual" del kerigma ( Sínode DELS BISBES 2012 , Propostes, n . 9). El kerigma conté l'eficàcia mínima necessària per provocar la primera fe .
10.2 . El poder espiritual del kerigma expressat en el coratge i l'autoritat existencial ( " exousia " ) amb els quals el cristià ho anuncia .
10.3 . Kerigma i litúrgia : el kerigma com nou inici germinal que ve de la litúrgia com a origen radical de l'Església missionera ( "fonts " ) i apunta a la litúrgia com a plenitud final ( " cim ") .
11 . La recepció del kerigma : primer acte de fe , primera conversió , primera experiència germinal de la salvació
11.1 . L'acte de fe com a acte sintètic ( Blondel ) .
a) La " fides qua " : la conversió com a fe - confiança en Jesucrist Mediador
b ) La " fides quae " : la fe - assentiment intel · lectual doctrinal
11.2 . La salvació efectiva vehiculada germinalment en l'acceptació del kerigma :
11.2.1 . La possibilitat de ser integralment un mateix - ànima i cos , ara i per sempre- superant la dicotomia platònica que només salva l'ànima o la hinduista que fon l'ànima amb el tot .
11.2.2 . La reconciliació amb Déu com perdó rebut efectivament i gratuïtament més enllà del nihilisme a què aboca la incapacitat humana davant el sofriment , la culpa , el ressentiment i la mort . Penediment i percepció del propi pecat .
11.2.3 . S'obre un horitzó real d'esperança per a la pròpia existència personal i per a tota la humanitat . Comença a complir intrahistóricamente la promesa . La persona passa del regne de la necessitat al regne de la llibertat en la Gràcia [ 5 ] .
11.3 . Caràcter dramàtic i agònic de l'anunci -recepció del primer anunci .
12 . La necessitat de tornar a anunciar l' kerigma als catòlics de sempre .
El kerigma no és només per als no creients ni només per la missió cara a l'exterior , els creients "de sempre " necessiten sentir renovadament , molt especialment en aquest moment de necessària autoevangelización com a pas previ abans de l'evangelització cap a fora . [ 6 ]
13 . Nous protagonistes : els laics
13.1 . Sacerdoci ministerial i sacerdoci comú dels fidels laics : corresponsabilitat i sinodalitat .
13.2 . El profetisme laïcal amb l'acció i també amb la paraula : diàleg i anunci
13.3 . El laic com a catequista acompanyant de processos d'iniciació cristiana .
3a Part : La pràctica pastoral del primer anunci
14 . Modalitats del primer anunci
14.1 . El primer anunci en el diàleg interpersonal en la vida quotidiana
14.2 . El primer anunci des de ia la parròquia , comunitat , associació , moviment
14.3 . El primer anunci a través dels grans mitjans de comunicació social
15 . Nous mètodes
15.1 . El primer anunci com a acció comunicativa de temps breu i concentrat
15.2 . Testimonis laïcals de conversió
15.3 . Pauta estàndard de primer anunci
16 . Nous llenguatges : mediacions tècniques i artístiques al servei del primer anunci
16.1 . La tècnica del guió . Imatge, llum i so
16.2 . Recursos escènics i mitjans de comunicació a l'abast de tots
16.3 . Els artistes i comunicadors cristians com a subjectes especials del primer anunci
epíleg
Les catequesi kerigmàtiques i els itineraris de (re -) iniciació cristiana d'adults com a continuació del primer anunci .
Bibliografia indicativa
Pau VI, Evangelii nuntiandi ( 1975 ) .
JOAN PAU , Catechesi Tradente ( 1979 ) Redemptoris Missió ( 1990 ) , Nuovo millenio ineunte ( 2000 ) .
CONGREGACIÓ PER AL CLERGAT , Directori General per a la catequesi ( 1997 ) .
BENET XVI , Verbum Domini ( 2010 ) ; Ubicumque et semper ( 2010 ) .
Sínode DELS BISBES . XIII ASSEMBLEA GENERAL, La nova evangelització per a la transmissió de la fe . Missatge final i Propostes ,7 - 28 octubre 2012 , Ciutat del Vaticà .
Sínode DELS BISBES . XIII ASSEMBLEA GENERAL, La nova evangelització per a la transmissió de la fe . Instrumentum Laboris , Ciutat del Vaticà 2012 .
La nova evangelització per a la Transmissió de la fe cristiana . " Lineamenta " del Sínode dels Bisbes 2012 , a Documents d'Església 988 ( 2011 ) .
R. FISICHELLA , La nova evangelització , Sal Terrae 2012 .
EQUIP EUROPEU DE CATEQUESI , La conversió missionera de la catequesi . Relació entre fe i primer anunci en Europa , PPC 2009 .
J. GEVAERT , El primer anunci . Proposar l'Evangeli a qui no coneix Crist . Finalitats , destinataris , continguts , maneres de presència , Sal Terrae 2001 .
X. Morlans , El primer anunci . La baula perduda , PPC 2009; El primer anunciar i la pedagogia de la iniciació , a Documents d' Esglesia 989 (1 d' agost de 2011) 456-468 ; Una nova etapa evangelitzadora . Teologia i Pastoral . Lliçó inaugural del curs acadèmic 2011-2012. Barcelona Cep 2011 .
J. C. CARVAJAL BLANC , Pedagogia del primer anunci . L'Evangeli davant el repte de la increença , PPC 2012 .
[ 1] Cf M. Tibaldi , Kerigma i atto di fede nella teologia vaig Hans Urs von Balthasar , Editrice Pontificia Università Gregoriana , Roma 2005 , 11-44 .
[ 2] Sobre Jesucrist com a subjecte del kerigma també : "L'Evangeli de Jesucrist és la proclamació de la seva vida i del misteri pasqual de la seva passió mort , resurrecció i glorificació " ( Sínode dels Bisbes 2012 , Propostes finals, n . 6) . " Per tant la tasca de l'Església consisteix a realitzar la traditio Evangelii , l'anunci i la transmissió de l'evangeli que és poder de Déu per a la salvació de tot el que creu " ( Rm 1,16 ) i que en última instància , es s'identifica amb Jesucrist ( cf. 1Co 1,24 ) "( Instrumentum Laboris , Sínode 2012 , N.26 ) . " L'Evangeli és Evangeli de Jesucrist : no només té per contingut a Jesucrist . Molt més , aquest últim és , a través del Esperito Sant, també el promotor i el subjecte primari de l'anunci, de la seva transmissió . L'objectiu de la transmissió de la fe és la realització d'aquesta trobada amb Jesucrist , en l'Esperit , per arribar a viure l'experiència del seu Pare i el nostre (cf. Congregació per a la Doctrina de la Fe , Nota doctrinal sobre alguns aspectes de la evangelització (3 desembre 2007 ) , 2: AAS 100 ( 2008 ) 490 ) " . ( Sínode DELS BISBES . XIII ASSEMBLEA GENERAL ORDINÀRIA , La nova evangelització per a la transmissió de la fe . Lineamenta n . 11, Ciutat del Vaticà 2011 , a Documents d'Església 988 ( 2011 ) pàg . 432 ) . Les cursives són nostres.
[ 3 ] K. RAHNER - K. LEHMANN , Kerigma i dogma, en Mysterium Salutis . Manual de teologia com a història de salvació , vol.I , Madrid : Ed Cristiandat , 2a edició 1974 , 696-697 , amb abundants referències als estudis sobre la formació dels evangelis .
[4] " Aquest kerigma , que neix de la proclamació fonamental del Regne de Déu pel mateix Jesús i rep d'ella la seva norma constant , només pot actualitzar el seu missatge primitiu d'una manera concreta i adequada a cada situació del món en la història real i veritable de l'Església . " ( RAHNER - LEHMANN , Kerigma i Dogma , 697-698 , el subratllat és nostre) .
[ 5 ] Cf M. Tibaldi , Kerigma i atto di fede nella teologia vaig Hans Urs von Balthasar , Editrice Pontificia Università Gregoriana , Roma 2005 , 95-98 .
[ 6] En referència a la necessitat de proclamar l' Kerigma a aquells que ja són creients : " I. Hermann ha mostrat amb tota claredat que aquesta limitació a una "primera presentació als no cristians " no està justificada en el NT . L'esdeveniment de la proclamació s'actualitzava en repetides ocasions en la comunitat ia creient . El Kerigma " fonamental" ( cf. H. Schürmann , Kerygma en Lexikon für Theologie und Kirche , ed . Per J. Höfer i K. Rahner , VI , Friburg 2a ed . 1957-1965 , pàg . 123 ) desplegava " per a tot creient "el seu poder salvífic , segons la mesura de la fe de cadascú . Una interpretació que redueixi el kerigma a una " presentació missional " als "no cristians " li priva de la seva tret essencial més important i de la seva més profund criteri d'obligatorietat , ja que quan presència , causada per l'Esperit , del Senyor glorificat en mitjà de la seva Església crida sempre a conversió i obediència , mitjançant l'actualització del "Evangeli de Déu" , Cf i Hermann , Keygma und Kirche , en Neutestamentliche Aufsätze ( Festschrift für J. Schmid ) Ratisbona 1963 , 110-114 ) " ( RAHNER - LEHMANN , Kerigma i dogma , 691-692 ) . També : El kerigma demostra ser raó de la seva essència "la paradosis ( tradició ) apostòlica normativa" ( H. Schlier , Kerigma und Sofia, en Zeit der Kirche , Friburg , 2a ed . 1958, p . 216 ) . I Hans Urs von Balthasar nomena el kerigma " l'estructura central de la predicació de l'Església primitiva " ( HU von BALTHASAR , Il missaggio vaig salvezza i il present a Humanitas 11 ( 1961 ) , p . 875 ) .Traductor de Google per a empreses:Translator Toolkit
Publicat a 22 gener 2013 de a
El primer anunci peça clau de la nova evangelització
Professor Xavier Morlans
Facultat de Teologia de Catalunya
Sínode DELS BISBES , XIII ASSEMBLEA GENERAL ORDINÀRIA
La nova evangelització per a la transmissió de la fe
Roma del 7 al 28 2012
" La base de tot anunci, la dimensió kerigmàtica , la Bona Notícia , destaca l'anunci explícit de la salvació . " Doncs a la veritat us he transmès , en primer lloc, el que jo mateix he rebut : Que Crist va morir pels nostres pecats , segons les Escriptures ; que va ser sepultat , que va ressuscitar al tercer dia , segons les Escriptures , i que es va aparèixer a Cefes , després als dotze "( 1Cor. 15 , 3-5 ) .
El " primer anunci " és el lloc on el kerigma , el missatge de la salvació del misteri pasqual de Jesucrist , és proclamat amb gran poder espiritual , capaç de provocar el penediment del pecat , la conversió del cor i la decisió de la fe .
Alhora ha d'haver continuïtat entre el primer anunci i la catequesi que ens instrueix en el dipòsit de la fe . Considerem que és necessari comptar amb un Pla Pastoral per al primer anunci , que faciliti una trobada viu amb Jesucrist . Aquest document pastoral proporcionaria els primers elements d'un procés catequètic , propiciant la integració a la vida de la comunitat parroquial . Els pares sinodals han proposat que es redactin guies mestres per al primer anunci del kerigma .
Aquest compendi inclouria : L'ensenyament sistemàtica sobre el kerigma en l'Escriptura i en la Tradició de l'Església catòlica; ensenyaments i cites de sants missioners i màrtirs en la nostra història catòlica , que ens ajudarien en els nostres actuals reptes pastorals ; criteris i directrius per a la formació d'evangelitzadors catòlics avui " .
1a Part : Perspectives sobre el primer anunci
1 . Aproximació històrica , sociològica i cultural
Per què es parla avui del primer anunci ?
1.1.Cambios socials i culturals : evolució d'occident fins l'apoteosi del "jo "
Secularització , secularisme i cultura de la desvinculació .
Subjecte postmodern sense memòria , sense tradició (amb autoodi cap pròpia tradició cristiana ) , sense text sagrat , sense autoritat reconeguda, que tot ho mira des de baix i amb sospita .
1.2 . Debilitat interna del catolicisme des de la Contrareforma
Reacció de la contrareforma catòlica contra l'èmfasi protestant a la sola fe fiducial subjectiva , propicia una polarització al voltant de la triada objectiva : doctrina ( catecisme ) , eficàcia objectiva de la litúrgia ( sagraments ) i necessària transformació obrada per la gràcia ( moral ) . O si es vol , a la reducció de l'ésser cristià a " pensar bé" ( catecisme ) i "actuar correctament" ( pràctica sacramental i moral ) . Tot això va portar a l'oblit d'un element importantíssim que no pot donar-se per pressupost : l'accés personal , adult , lliure i conscient a la fe entesa en primera instància com a opció personal per Jesucrist .
1.2.Retos per a l'evangelització : com transmetre la fe al subjecte postmodern aïllat i en plena crisi de confiança ?
2 . Aproximació des de la teologia pastoral
El primer anunci en el procés global de l'Evangelització
2.1 . Els elements de l'evangelització ( Pau VI . Evangelii nuntiandi , 24 ) : renovació del món , testimoni de vida , anunci explícit , obertura del cor , entrada a la comunitat , sagraments , apostolat organitzat . Criteri d'interrelació , d'integralitat i de gradualitat .
2.2 . La nova evangelització . Dos sentits : "nou ardor " i nova evangelització dels catòlics adormits o allunyats . Nova evangelització de la mateixa Església . ( Sínode 2012 ) .
2.3 . La seqüència de la primera evangelització : Presència -testimoni , diàleg , anunci , iniciació cristiana
2.4 . L'especificitat del primer anunci
2.2.1 . Diferència i relació entre primer anunci i catequesi
2.2.2 . Definició de primer anunci
2.2.3 . El primer anunci porta i fonament de l'experiència cristiana
2.2.4 . Molts noms per a una mateixa acció comunicativa : Anunci, primer anunci , primer anunci cristià , anunci explícit , anunci missioner , bona notícia , Evangeli , proclamació , predicació , kerigma apostòlic , kerigma , ...
2.2.5 . Recels i prejudicis en la recepció del primer anunci a la pastoral catòlica
3 . Aproximació des de la teologia de la revelació
Quines són les arrels teològiques del primer anunci ?
3.1 . La revelació com a esdeveniment i trobada
" No es comença a ser cristià per una decisió ètica o una gran idea , sinó per la trobada amb un esdeveniment , amb una Persona , que dóna un nou horitzó a la vida , i amb això , la direcció decisiva " Benet XVI , Deus caritas est n.1 .
3.2 . La revelació per l'acció i la paraula
3.3 . La pedagogia divina de la revelació
3.4 . El primer anunci - kerigma apostòlic - com a primera acció- paraula que permet l'esdeveniment i la trobada amb Jesucrist ressuscitat
4 . Aproximació des de la teologia bíblica
L'eficàcia de la paraula -acció de Déu en la Bíblia
4.1 . La Paraula - acció de Déu ( " dabar " ) en l'Antic Testament
4.2 . La Paraula - acció de Déu ( " logos" ) en el Nou Testament
5 . Aproximació des de la història de l'evangelització
Les grans etapes de l'evangelització d'Europa i els seus protagonistes
1a . En els inicis de la missió : els apòstols i els predicadors itinerants .
2a . Després de la invasió dels bàrbars : Els monjos benedictins i cistercencs
3a . En plena Edat Mitjana: els ordres mendicants , franciscans i dominics .
4a . En la contrareforma : el clergat secular i regular ( jesuïtes i altres) .
5a . Al segle XX- XXI: els laics i laiques .
2a Part : La reflexió teològica actual sobre el primer anunci
6 . La teologia de la Paraula i del kerigma redescoberts al segle XX
6.1 . L'emergència del kerigma en el comentari de K. Barth a la Carta als Romans ( 1921 )
6.2 . Fe i kerigma en perspectiva existencial segons R. Bultmann ( 1930 )
6.3 . La teologia kerigmàtica o de la predicació segons els jesuïtes d'Innsbruck ( 1936 )
6.4 . Reflexió sobre la predicació en els anys 50 i 60 : Schlier , Rahner , Lehmann , von Balthasar , Liège , Grasso , ... [ 1 ]
7 . Presentació sintètica del kerigma
7.1 . El caràcter pluridimensional i interactiu del kerigma . Doble realitat anàloga pel que fa al subjecte , al medi i l'objecte del kerigma .
Els trets fonamentals de la concepció neotestamentària del kerigma permeten afirmar :
a) El cristià que anuncia Jesucrist ressuscitat a una altra persona és , en un primer nivell de percepció , el subjecte , i la mediació del kerigma . És a dir , ell és el subjecte que parla , i ell és el mitjà pel qual l'altra persona pot rebre l'anunci, mentre que la Persona de Jesucrist ressuscitat és el " objecte" proposat l'interlocutor per dirigir-se personalment a ell .
b ) En una visió més profunda, però , Jesucrist és el subjecte primari del kerigma , ja que és Ell qui es fa present en el testimoni i en les paraules del seu deixeble per l'acció de l'Esperit Sant que és la mediació , invisible però real, que fa possible que , a través del testimoni visible i les paraules audibles del cristià , una altra persona es trobi amb el Senyor ressuscitat . I en aquest últim sentit també es pot dir que el testimoni del cristià és anàlogament objecte del kerigma doncs és l'únic que l'interlocutor veu i sent.
En aquesta doble mediació , que no només succeeix en el kerigma sinó que és ella mateixa el kerigma , es dóna l'esdeveniment de la trobada entre la llibertat de l'ésser humà i la de Déu . Cf E. SIMONS , kerigma , a K. Rahner et al ( Dr ) a Sacramentum Mundi . Enciclopèdia teològica , vol. IV , Barcelona 1977 , col 195 ) . [ 2 ]
7.2 . En l'esdeveniment del kerigma conflueixen diverses dimensions contrastades :
a) La Fi del Món (Crist ressuscitat , la plenitud el Regne de Déu ) i la història concreta : ja - però - encara- no - del - tot ) . En l'acte d'anunciar el kerigma hi ha un canvi qualitatiu del temps, aquest passa de " cronos " a " kairós " .
b ) El dogma objectiu - " fides quae " - ( Crist és el Senyor ) i la confessió de fe personal - " fides qua " (" Jesucrist si existeixes fes que et conegui ! " )
c ) La dimensió públic - social ( una conversa entre dos amics ) i la dimensió pneumàtica ( la mediació invisible però real de l'Esperit Sant) ,
d) La dimensió eclesial ( L'Església és subjecte col · lectiu que envia ) i la dimensió singular de cada cristià enviat a anunciar l' kerigma . (Cf. E. SIMONS , kerigma , SM , IV , col. 196 ) .
8 . El contingut del kerigma avui
8.1 . El primer anunci o kerigma és inseparablement un acte i un contingut . És un acte de comunicació oral en què el comunicat - l'esdeveniment salvador de Jesucrist i la salvació per Ell obtinguda - passa realment de forma inicial ( incoada , germinal ) .
8.2 . El primer anunci cristià constitueix un gènere lingüístic propi que arrela en la mateixa predicació del ministeri públic de Jesús , i en la predicació dels seus apòstols abans de ser recollida en els diversos escrits del Nou Testament que de fet suposa ja diverses versions teologizadas del kerigma . [ 3 ]
D'aquí la dificultat de voler extreure directament fórmules kerigmàtiques precises dels textos del Nou Testament . A més , en certa manera el primer anunci , sent essencialment el mateix, ha encarnar-se en cada nova època de l'evangelització per ser efectivament significatiu per a les noves generacions d'oients . [ 4 ]
8.3 . El kerigma suposa per part de qui ho comunica un relat vibrant fet amb fe , esperança i amor que s'articula de forma sintètica tres elements :
a) Una narració breu i concentrada del fet històric de la vida , passió , i mort de Jesucrist .
b ) L'anunci de la seva resurrecció - obrada per Déu Pare complint les promeses dels profetes - i la confessió de la seva condició de Fill de Déu , Senyor i reconciliador amb el Pare de tota la humanitat . Tot això segons el testimoni dels apòstols .
c ) Una invitació dirigida a l'oient amb la intenció de suscitar en el seu cor l'acceptació inicial de Jesucrist ressuscitat com a Senyor i Salvador de la pròpia vida en les seves circumstàncies concretes , que per això han de ser explicitades i tingudes en compte com a punt de contacte antropològic del anunci ( veure punt següent ) .
9 . L'acte d'anunciar el kerigma en dues fases : al cap i el cor
9.1 . Dirigit a la intel · ligència : la recerca del punt de contacte antropològic .
9.1.1 . Plantejament : diàleg a partir de les experiències humanes fonamentals
9.1.2 . Pauta general : la reconciliació del jo amb els seus vincles existencials
9.1.3 . Vuit pistes concretes de contacte antropològic
1 . L'amor i el desig d'una acceptació i un reconeixement incondicional
2 . La bellesa : la nostàlgia d'Occident - expressada especialment en la literatura, l'art i el cinema - interpretada com nostàlgia de Déu ( Guardini )
3 . El dolor per la injustícia i el patiment de milions d'innocents ( el problema del mal ) i la plausibilitat d'una justícia i d'una recuperació universal i escatològica per a tots ( víctimes i botxins ) ( Metz )
4 . La recerca de la veritat
5 . La preservació del caràcter " humà " dels éssers humans
6 . La diversitat de religions : escàndol i oportunitat
7 . El desig d'immortalitat
8 . La necessitat de perdó
9.2 . Dirigit al cor (voluntat ) de l'interlocutor . El kerigma com a invitació a la decisió aquí i ara - en base a indicis raonables - per Jesucrist .
10 . L'eficàcia del kerigma
10.1 . La sacramentalitat de la Paraula ( Dei Verbum 56 ) i la sacramentalitat inicial del kerigma . El " poder espiritual" del kerigma ( Sínode DELS BISBES 2012 , Propostes, n . 9). El kerigma conté l'eficàcia mínima necessària per provocar la primera fe .
10.2 . El poder espiritual del kerigma expressat en el coratge i l'autoritat existencial ( " exousia " ) amb els quals el cristià ho anuncia .
10.3 . Kerigma i litúrgia : el kerigma com nou inici germinal que ve de la litúrgia com a origen radical de l'Església missionera ( "fonts " ) i apunta a la litúrgia com a plenitud final ( " cim ") .
11 . La recepció del kerigma : primer acte de fe , primera conversió , primera experiència germinal de la salvació
11.1 . L'acte de fe com a acte sintètic ( Blondel ) .
a) La " fides qua " : la conversió com a fe - confiança en Jesucrist Mediador
b ) La " fides quae " : la fe - assentiment intel · lectual doctrinal
11.2 . La salvació efectiva vehiculada germinalment en l'acceptació del kerigma :
11.2.1 . La possibilitat de ser integralment un mateix - ànima i cos , ara i per sempre- superant la dicotomia platònica que només salva l'ànima o la hinduista que fon l'ànima amb el tot .
11.2.2 . La reconciliació amb Déu com perdó rebut efectivament i gratuïtament més enllà del nihilisme a què aboca la incapacitat humana davant el sofriment , la culpa , el ressentiment i la mort . Penediment i percepció del propi pecat .
11.2.3 . S'obre un horitzó real d'esperança per a la pròpia existència personal i per a tota la humanitat . Comença a complir intrahistóricamente la promesa . La persona passa del regne de la necessitat al regne de la llibertat en la Gràcia [ 5 ] .
11.3 . Caràcter dramàtic i agònic de l'anunci -recepció del primer anunci .
12 . La necessitat de tornar a anunciar l' kerigma als catòlics de sempre .
El kerigma no és només per als no creients ni només per la missió cara a l'exterior , els creients "de sempre " necessiten sentir renovadament , molt especialment en aquest moment de necessària autoevangelización com a pas previ abans de l'evangelització cap a fora . [ 6 ]
13 . Nous protagonistes : els laics
13.1 . Sacerdoci ministerial i sacerdoci comú dels fidels laics : corresponsabilitat i sinodalitat .
13.2 . El profetisme laïcal amb l'acció i també amb la paraula : diàleg i anunci
13.3 . El laic com a catequista acompanyant de processos d'iniciació cristiana .
3a Part : La pràctica pastoral del primer anunci
14 . Modalitats del primer anunci
14.1 . El primer anunci en el diàleg interpersonal en la vida quotidiana
14.2 . El primer anunci des de ia la parròquia , comunitat , associació , moviment
14.3 . El primer anunci a través dels grans mitjans de comunicació social
15 . Nous mètodes
15.1 . El primer anunci com a acció comunicativa de temps breu i concentrat
15.2 . Testimonis laïcals de conversió
15.3 . Pauta estàndard de primer anunci
16 . Nous llenguatges : mediacions tècniques i artístiques al servei del primer anunci
16.1 . La tècnica del guió . Imatge, llum i so
16.2 . Recursos escènics i mitjans de comunicació a l'abast de tots
16.3 . Els artistes i comunicadors cristians com a subjectes especials del primer anunci
epíleg
Les catequesi kerigmàtiques i els itineraris de (re -) iniciació cristiana d'adults com a continuació del primer anunci .
Bibliografia indicativa
Pau VI, Evangelii nuntiandi ( 1975 ) .
JOAN PAU , Catechesi Tradente ( 1979 ) Redemptoris Missió ( 1990 ) , Nuovo millenio ineunte ( 2000 ) .
CONGREGACIÓ PER AL CLERGAT , Directori General per a la catequesi ( 1997 ) .
BENET XVI , Verbum Domini ( 2010 ) ; Ubicumque et semper ( 2010 ) .
Sínode DELS BISBES . XIII ASSEMBLEA GENERAL, La nova evangelització per a la transmissió de la fe . Missatge final i Propostes ,7 - 28 octubre 2012 , Ciutat del Vaticà .
Sínode DELS BISBES . XIII ASSEMBLEA GENERAL, La nova evangelització per a la transmissió de la fe . Instrumentum Laboris , Ciutat del Vaticà 2012 .
La nova evangelització per a la Transmissió de la fe cristiana . " Lineamenta " del Sínode dels Bisbes 2012 , a Documents d'Església 988 ( 2011 ) .
R. FISICHELLA , La nova evangelització , Sal Terrae 2012 .
EQUIP EUROPEU DE CATEQUESI , La conversió missionera de la catequesi . Relació entre fe i primer anunci en Europa , PPC 2009 .
J. GEVAERT , El primer anunci . Proposar l'Evangeli a qui no coneix Crist . Finalitats , destinataris , continguts , maneres de presència , Sal Terrae 2001 .
X. Morlans , El primer anunci . La baula perduda , PPC 2009; El primer anunciar i la pedagogia de la iniciació , a Documents d' Esglesia 989 (1 d' agost de 2011) 456-468 ; Una nova etapa evangelitzadora . Teologia i Pastoral . Lliçó inaugural del curs acadèmic 2011-2012. Barcelona Cep 2011 .
J. C. CARVAJAL BLANC , Pedagogia del primer anunci . L'Evangeli davant el repte de la increença , PPC 2012 .
[ 1] Cf M. Tibaldi , Kerigma i atto di fede nella teologia vaig Hans Urs von Balthasar , Editrice Pontificia Università Gregoriana , Roma 2005 , 11-44 .
[ 2] Sobre Jesucrist com a subjecte del kerigma també : "L'Evangeli de Jesucrist és la proclamació de la seva vida i del misteri pasqual de la seva passió mort , resurrecció i glorificació " ( Sínode dels Bisbes 2012 , Propostes finals, n . 6) . " Per tant la tasca de l'Església consisteix a realitzar la traditio Evangelii , l'anunci i la transmissió de l'evangeli que és poder de Déu per a la salvació de tot el que creu " ( Rm 1,16 ) i que en última instància , es s'identifica amb Jesucrist ( cf. 1Co 1,24 ) "( Instrumentum Laboris , Sínode 2012 , N.26 ) . " L'Evangeli és Evangeli de Jesucrist : no només té per contingut a Jesucrist . Molt més , aquest últim és , a través del Esperito Sant, també el promotor i el subjecte primari de l'anunci, de la seva transmissió . L'objectiu de la transmissió de la fe és la realització d'aquesta trobada amb Jesucrist , en l'Esperit , per arribar a viure l'experiència del seu Pare i el nostre (cf. Congregació per a la Doctrina de la Fe , Nota doctrinal sobre alguns aspectes de la evangelització (3 desembre 2007 ) , 2: AAS 100 ( 2008 ) 490 ) " . ( Sínode DELS BISBES . XIII ASSEMBLEA GENERAL ORDINÀRIA , La nova evangelització per a la transmissió de la fe . Lineamenta n . 11, Ciutat del Vaticà 2011 , a Documents d'Església 988 ( 2011 ) pàg . 432 ) . Les cursives són nostres.
[ 3 ] K. RAHNER - K. LEHMANN , Kerigma i dogma, en Mysterium Salutis . Manual de teologia com a història de salvació , vol.I , Madrid : Ed Cristiandat , 2a edició 1974 , 696-697 , amb abundants referències als estudis sobre la formació dels evangelis .
[4] " Aquest kerigma , que neix de la proclamació fonamental del Regne de Déu pel mateix Jesús i rep d'ella la seva norma constant , només pot actualitzar el seu missatge primitiu d'una manera concreta i adequada a cada situació del món en la història real i veritable de l'Església . " ( RAHNER - LEHMANN , Kerigma i Dogma , 697-698 , el subratllat és nostre) .
[ 5 ] Cf M. Tibaldi , Kerigma i atto di fede nella teologia vaig Hans Urs von Balthasar , Editrice Pontificia Università Gregoriana , Roma 2005 , 95-98 .
[ 6] En referència a la necessitat de proclamar l' Kerigma a aquells que ja són creients : " I. Hermann ha mostrat amb tota claredat que aquesta limitació a una "primera presentació als no cristians " no està justificada en el NT . L'esdeveniment de la proclamació s'actualitzava en repetides ocasions en la comunitat ia creient . El Kerigma " fonamental" ( cf. H. Schürmann , Kerygma en Lexikon für Theologie und Kirche , ed . Per J. Höfer i K. Rahner , VI , Friburg 2a ed . 1957-1965 , pàg . 123 ) desplegava " per a tot creient "el seu poder salvífic , segons la mesura de la fe de cadascú . Una interpretació que redueixi el kerigma a una " presentació missional " als "no cristians " li priva de la seva tret essencial més important i de la seva més profund criteri d'obligatorietat , ja que quan presència , causada per l'Esperit , del Senyor glorificat en mitjà de la seva Església crida sempre a conversió i obediència , mitjançant l'actualització del "Evangeli de Déu" , Cf i Hermann , Keygma und Kirche , en Neutestamentliche Aufsätze ( Festschrift für J. Schmid ) Ratisbona 1963 , 110-114 ) " ( RAHNER - LEHMANN , Kerigma i dogma , 691-692 ) . També : El kerigma demostra ser raó de la seva essència "la paradosis ( tradició ) apostòlica normativa" ( H. Schlier , Kerigma und Sofia, en Zeit der Kirche , Friburg , 2a ed . 1958, p . 216 ) . I Hans Urs von Balthasar nomena el kerigma " l'estructura central de la predicació de l'Església primitiva " ( HU von BALTHASAR , Il missaggio vaig salvezza i il present a Humanitas 11 ( 1961 ) , p . 875 ) .Traductor de Google per a empreses:Translator Toolkit
Comentaris
Publica un comentari a l'entrada
Deixa el teu comentari, proposa modificacions, aporta idees, facilita nous links... Identifica't per ser respost. Gràcies!