UNA ESPERANÇA SÒLIDA | Conclusió del Compendi de Doctrina Social

web del vaticà, DOCUMENT ORIGINAL

La síntesi d'aquest preciós document (Compendi de la Doctrina Social) és que l'esperança que tenim els catòlics per dir que "un altre món és possible", és l'amor que neix de Jesús. L'Església pot oferir a la humanitat l'interés per pensar sobre la dignitat de la persona i el sentit de l'existència, i la certesa moral que Déu ens ofereix el sentit profund al que som i al que busquem. 

L'esperança que tenim és certa: Jesús ens ofereix la salvació que ha pagat amb el preu de la seva sang. Aquesta esperança certa no ens la podem quedar amagada privadament, sinó que l'hem de comunicar. La lluita contra el mal té un vencedor, el Crist. El ressuscitat és el qui dona sentit a la nostra lluita personal i com a Església contra el mal.

Aquesta esperança l'hem de manifestar de forma explícita al celebrar la fe i en la vida de la comunitat eclesial, i també de forma implícita en les estructures de la vida secular. Els catòlics també manifestem la nostra esperança en la vida secular, en l'acció al nostre entorn social, en una constant renovació i en un forcejament amb qui dominen aquest món tant tocat per la injustícia i la idolatria al diner, el poder... Potser molts no comparteixen les nostres motivacions religioses, però les conviccions morals que se'n deriven si. Per tant, compartim amb tota la família humana la lluita pacífica per la justícia social, això és un valuós punt de trobada entre els cristians i tots els homes de bona voluntat. 

Penso que aquesta "esperança sòlida" són els dos pulmons de la vida cristiana, pensar en el bé i fer-lo; viure l'Eucaristia i fer de la nostra Església una Eucaristia per al món; deixar-se tocar per l'amor de Jesús i alhora estimar.

Aquesta era la idea en la que volia insistir personalment, però us comparteixo el text original a continuació.

_____________________________________________________________________________
 

VERS UNA CIVILITZACIÓ DE L'AMOR

a) L'ajuda de l'Església a l'home contemporani

575 La societat contemporània adverteix i viu profusament una nova necessitat de sentit: «Sempre desitjarà l'home saber, almenys confusament, el sentit de la seva vida, de la seva acció i de la seva mort» 1206 Resulten ardus els intents de satisfer les exigències de projectar el futur en el nou context de les relacions internacionals, cada vegada més complexes i interdependents, i al mateix temps menys ordenades i pacífiques. La vida i la mort de les persones semblen estar confiades únicament al progrés científic i tecnològic, que avança molt més ràpidament que la capacitat humana d'establir les seves finalitats i avaluar els seus costos. Molts fenòmens indiquen, per contra, que «en les Nacions més riques, els homes, insatisfets cada vegada més per la possessió dels béns materials, abandonen la utopia d'un paradís perdurable aquí a la terra. Al mateix temps, la humanitat sencera no només està adquirint una consciència cada dia més clara dels drets inviolables i universals de la persona humana, sinó que a més s'esforça amb tota mena de recursos per establir entre els homes relacions mútues més justes i adequades a la seva pròpia dignitat »1207

576 A les preguntes de fons sobre el sentit i la fi de l'aventura humana, l'Església respon amb l'anunci de l'Evangeli de Crist, que rescata la dignitat de la persona humana del vaivé de les opinions, assegurant la llibertat de l'home com cap llei humana pot fer-ho. El Concili Vaticà II indica que la missió de l'Església en el món contemporani consisteix a ajudar a cada ésser humà a descobrir en Déu el significat últim de la seva existència: l'Església sap bé que «només Déu, a qui ella serveix, respon a les aspiracions més profundes del cor humà, el qual mai es sacia plenament amb sols els aliments terrenys »1208 Només Déu, que ha creat l'home a la seva imatge i l'ha redimit del pecat, pot oferir als interrogants humans més radicals una resposta plenament adequada per mitjà de la Revelació realitzada en el seu Fill fet home: l'Evangeli, en efecte, «anuncia i proclama la llibertat dels fills de Déu, rebutja totes les esclavituds, que deriven en última instància, del pecat; respecta santament la dignitat de la consciència i la seva lliure decisió; adverteix sense parar que tot talent humà ha de redundar en servei de Déu i bé de la humanitat; encomana, finalment, a tots a la caritat de tots »1209

b) Recomençar des de la fe en Crist

577 La fe en Déu i en Jesucrist lumina els principis morals que són «l'únic i insubstituïble fonament d'estable tranquilitat en què es recolza l'ordre intern i extern de la vida privada i pública, que és l'únic que pot engendrar i salvaguardar la prosperitat dels Estats »1210 la vida social s'ha d'ajustar al designi diví:« la dimensió teològica es fa necessària per interpretar i resoldre els actuals problemes de la convivència humana »1211 Davant les greus formes d'explotació i d'injustícia social« es difon i aguditza cada vegada més la necessitat d'una radical renovació personal i social capaç d'assegurar justícia, solidaritat, honestedat i transparència. Certament és llarg i fatigós el camí que cal recórrer; molts i grans són els esforços per fer perquè pugui donar-se semblant renovació, fins i tot per les causes múltiples i greus que generen i afavoreixen les situacions d'injustícia presents avui al món. Però, com ensenyen l'experiència i la història de cada un, no és difícil trobar, a l'origen d'aquestes situacions, causes pròpiament "culturals", relacionades amb una determinada visió de l'home, de la societat i del món. En realitat, al centre de la qüestió cultural hi ha el sentit moral, que al seu torn es fonamenta i es realitza en el sentit religiós »1212 També pel que fa a la« qüestió social »s'ha d'evitar« la ingènua convicció que hi hagi una fórmula màgica per als grans reptes del nostre temps. No, no serà una fórmula el que ens salvi, però sí una Persona i la certesa que ella ens infon: Jo sóc amb vosaltres! No es tracta, doncs, d'inventar un nou programa. El programa ja existeix. És el de sempre, recollit per l'Evangeli i la Tradició viva. Se centra, en definitiva, en Crist mateix, al qual cal conèixer, estimar i imitar, per viure en ell la vida trinitària i transformar amb ell la història fins al seu perfeccionament en la Jerusalem celestial »1213

c) Una esperança sòlida

578 L'Església ensenya a l'home que Déu li ofereix la possibilitat real de superar el mal i d'aconseguir el bé. El Senyor ha redimit l'home, l'ha rescatat car preu (cf. 1Co 6,20). El sentit i el fonament del compromís cristià en el món deriven d'aquesta certesa, capaç d'encendre l'esperança, malgrat el pecat que marca profundament la història humana: la promesa divina garanteix que el món no està tancat en si mateix, sinó obert al Regne de Déu. L'Església coneix els efectes del «misteri de la impietat» (2Te 2,7), però sap també que «hi ha a la persona humana suficients qualitats i energies, i hi ha una" bondat "fonamental (cf. Gn 1,31) , perquè és imatge del seu Creador, posada sota l'influx redemptor de Crist, "proper a tot home", i perquè l'acció eficaç de l'Esperit Sant "omple la terra" (Sa 1,7) »1214

579 L'esperança cristiana confereix una forta determinació al compromís en camp social, infonent confiança en la possibilitat de construir un món millor, sabent bé que no pot existir un «paradís perdurable aquí a la terra» 1215 Els cristians, especialment els fidels laics, han de comportar de manera que «la virtut de l'Evangeli brilli en la vida diària, familiar i social. Es manifesten com a fills de la promesa en la mesura que, forts en la fe i en l'esperança, aprofiten el temps present (cf. Ef 5,16; Col 4,5) i esperen amb paciència la glòria futura (cf. Rm 8,25). Però no amaguin aquesta esperança a l'interior de la seva ànima, sinó que manifesteu-la, fins i tot a través de les estructures de la vida secular, en una constant renovació i en un forcejament amb els dominadors d'aquest món tenebrós, contra els esperits malignes (Ef 6 , 12) »1216 les motivacions religioses d'aquest compromís poden no ser compartides, però les conviccions morals que se'n deriven constitueixen un punt de trobada entre els cristians i tots els homes de bona voluntat.

d) Construir la «civilització de l'amor»

580 La finalitat immediata de la doctrina social és la de proposar els principis i valors que poden consolidar una societat digna de l'home. Entre aquests principis, el de la solidaritat en certa mesura comprèn tots els altres: aquest constitueix «un dels principis bàsics de la concepció cristiana de l'organització social i política» 1217

Aquest principi està il · luminat pel primat de la caritat «que és signe distintiu dels deixebles de Crist (cf. Jn 13,35)» 1218 Jesús «ens ensenya que la llei fonamental de la perfecció humana, i, per tant, de la transformació del món, és el manament nou de l'amor »1219 (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportament de la persona és plenament humà quan neix de l'amor, manifesta l'amor i està ordenat a l'amor. Aquesta veritat val també en l'àmbit social: cal que els cristians siguin testimonis profundament convençuts i sàpiguen mostrar, amb les seves vides, que l'amor és l'única força (cf. 1Co 12,31-14,1) que pot conduir a la perfecció personal i social i moure la història cap al bé.

581 L'amor ha d'estar present i penetrar totes les relacions socials: 1220 especialment aquells que tenen el deure de proveir al bé dels pobles «s'afanyin per conservar en si mateixos i inculcar en els altres, des dels més alts fins als més humils, la caritat, senyora i reina de totes les virtuts. Ja que l'anhelada solució s'ha d'esperar principalment de la caritat, de la caritat cristiana entenem, que compendia en si tota la llei de l'Evangeli, i que, disposada en tot moment a lliurar pel bé dels altres, és l'antídot més assegurança contra la insolvència i l'egoisme del món »1221 Aquest amor pot ser anomenat« caritat social »1222 o« caritat política »1223 i s'ha d'estendre a tot el gènere humano.1224 el« amor social »1225 se situa en les antípodes l'egoisme i l'individualisme: sense absolutitzar la vida social, com succeeix en les visions horitzontalistes que es queden en una lectura exclusivament sociològica, no es pot oblidar que el desenvolupament integral de la persona i el creixement social es condicionen mútuament. L'egoisme, per tant, és l'enemic més deleteri d'una societat ordenada: la història mostra la devastació que es produeix en els cors quan l'home no és capaç de reconèixer un altre valor i una altra realitat efectiva que dels béns materials, la recerca obsessiva sufoca i impedeix la seva capacitat de lliurament.

582 Per plasmar una societat més humana, més digna de la persona, cal revaloritzar l'amor en la vida social-a nivell polític, econòmic, cultural-, fent la norma constant i suprema de l'acció. Si la justícia «és de per si apta per servir d '" àrbitre "entre els homes en la recíproca repartició dels béns objectius segons una mesura adequada, l'amor a canvi, i només l'amor (també aquest amor benigne que anomenem" misericòrdia "), és capaç de restituir l'home a si mateix »1226 No es poden regular les relacions humanes únicament amb la mesura de la justícia:« el cristià sap que l'amor és el motiu pel qual Déu entra en relació amb l'home. És també l'amor el que Ell espera com a resposta de l'home. Per això l'amor és la forma més alta i més noble de relació dels éssers humans entre si. L'amor ha d'animar, doncs, tots els àmbits de la vida humana, estenent igualment a l'ordre internacional. Només una humanitat en què regni la "civilització de l'amor" podrà gaudir d'una pau autèntica i duradora »1227 En aquest sentit, el Magisteri recomana encaridament la solidaritat perquè està en condicions de garantir el bé comú, així que afavoreix el desenvolupament integral de les persones: la caritat «et fa veure en el proïsme a tu mateix» 1228

583 Només la caritat pot canviar completament l'hombre.1229 Semblant canvi no significa anul · lar la dimensió terrenal en una espiritualitat desencarnada.1230 Qui pensa conformar-se a la virtut sobrenatural de l'amor sense tenir en compte el seu corresponent fonament natural, que inclou els deures de la justícia , s'enganya a si mateix: «La caritat representa el major manament social. Respecta a l'altre i els seus drets. Exigeix ​​la pràctica de la justícia i és l'única que ens fa capaços d'aquesta. Inspira una vida de lliurament de si mateix: "Qui busqui de conservar la vida la perdrà; i qui la perdi la conservarà »(Lc 17,33)» 1231 Però la caritat tampoc es pot esgotar en la dimensió terrenal de les relacions humanes i socials, perquè tota la seva eficàcia deriva de la referència a Déu: «En la tarda d'aquesta vida, compareixeré davant tu amb les mans buides, ja que no et demano, Senyor, que portis compte de les meves obres. Totes les nostres justícies tenen taques als teus ulls. Per això, jo vull revestir de la teva pròpia Justícia i rebre del teu Amor la possessió eterna de Tu mateix ... »1232

¹²⁰⁵Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 43: AAS 58 (1966) 1063.
¹²⁰⁶Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41: AAS 58 (1966) 1059.
¹²⁰⁷Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 451.
¹²⁰⁸Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41: AAS 58 (1966) 1059.
¹²⁰⁹Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41: AAS 58 (1966) 1059- 1060.
¹²¹⁰Pío XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 425.
¹²¹¹Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 55: AAS 83 (1991) 860-861.
¹²¹²Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 98: AAS 85 (1993) 1210; cf. Id., Carta enc. Centesimus annus, 24: AAS 83 (1991) 821-822.
¹²¹³Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 29: AAS 93 (2001) 285.
¹²¹⁴Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 47: AAS 80 (1988) 580.
¹²¹⁵Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 451.
¹²¹⁶Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 35: AAS 57 (1965) 40.
¹²¹⁷Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 805-806.
¹²¹⁸Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (1988) 568.
¹²¹⁹Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 38: AAS 58 (1966) 1055- 1056; cf. Id., Const. dogm. Lumen gentium, 42: AAS 57 (1965) 47-48; Catecismo de la Iglesia Católica, 826.
¹²²⁰Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1889.
¹²²¹León XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143; cf. Benedicto XV, Carta enc. Pacem Dei: AAS 12 (1920) 215.
¹²²²Cf. Sto. Tomás de Aquino, QD De caritate, a. 9, c; Pío XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 206-207; Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 410; Pablo VI, Discurso en la sede de la FAO (16 de noviembre de 1970), 11: AAS 62 (1970) 837-838; Juan Pablo II, Discurso a los Miembros de la Pontificia Comisión « Iustitia et Pax » (9 de febrero de 1980), 7: AAS 72 (1980) 187.
¹²²³Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433-435.
¹²²⁴Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem, 8: AAS 58 (1966) 844-845; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 44: AAS 59 (1967) 279; Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 42: AAS 81 (1989) 472-476; Catecismo de la Iglesia Católica, 1939.
¹²²⁵Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis,15: AAS 71 (1979) 288.
¹²²⁶Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1223.
¹²²⁷Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 10: AAS 96 (2004) 121; cf. Id., Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1224; Catecismo de la Iglesia Católica, 2212.
¹²²⁸San Juan Crisóstomo, Homilia De perfecta caritate, I, 2: PG 56, 281-282.
¹²²⁹Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 49-51: AAS 93 (2001)
302-304.
¹²³⁰Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 798-800.
¹²³¹Catecismo de la Iglesia Católica, 1889.
¹²³²Sta. Teresa del Niño Jesús, Ofrenda de mí misma como víctima de holocausto al amor misericordioso de Dios. Oraciones: Obras Completas, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1998, p. 758, citado en: Catecismo de la Iglesia Católica, 2011.

_________________________________________________________

Després de la lectura he seguit pensant en el tema i trobo especialment revolucionaria la conclusió del compendi de doctrina social de l'Església. Construir ja en aquesta vida la civilització de l'amor que esperem trobar al cel...

El rollo és que al viure l'esperança sòlida que ve del Crist, potser no compartim les motivacions religioses del nostre compromís amb tota la família humana, però si les conviccions morals que se'n deriven, i això és un punt de trobada superimportant amb els homes i dones de bona voluntat.

També està bé el document perquè deixa clar que el punt de partida és el Crist. Penso que per poder compartir el que tenim, ens hem de formar bé en allò que som i el que tenim. És molt interessant el que pot donar de si el tema de la tensió entre el que significa Jesús en l'Església per a mi, i com això ho visc en la meva vida social. Com deixo que Crist sigui el centre alhora de consumir, de relacionar-me, d'atendre als necessitats del meu entorn social proper...

En aquest sentit està bé ajudar a pensar que és el que compartim i que no.

-compartim amb la família humana la resistència pacífica als qui fan el mal, no la lluita violenta

-compartim les ganes de jugar net personal i col·lectivament, no l'odi als qui juguen brut

-compartim la denúncia de la guerra, però no només de la mediàtica, sinó de totes les guerres

-revolució si, però la que neix de l'Evangeli (que és molt potent!)

-(...)

Cal fer entrar el missatge del pacifisme, ara més que mai en els temps que corren. Se'ns escapa la bona educació, l'amabilitat, la decència i la resistència pacífica de les mans! L'hem de cuidar com un tresor, conscients que aquest tresor l'hem rebut de Déu.,

_____________________________________________________